实用的社会调查报告汇总8篇
在人们素养不断提高的今天，我们使用报告的情况越来越多，要注意报告在写作时具有一定的格式。我们应当如何写报告呢？下面是小编整理的社会调查报告8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
社会调查报告 篇1
前言：
20xx年6月28日我们公共管理学院一行人赴湖北兴山县的3个乡镇作了为期四周的社会实践。我选择发源于该地的一种新型的农民自治制度“户联责任区”制度为调研对象，先后在该制度的起源地榛子乡和其中一个推广地水月寺镇调研，访谈了近四十位乡镇干部、村干部、区代表、普通村民等，结合两个乡镇农民生产生活的实际全面了解了户联责任区这一新生事物的背景、现状、本质、前景等。虽然时间仓促、条件有限，调研的深度与广度还有欠缺，但毕竟是我们公共管理人首次通过亲身感触、实际调研，真实而客观地看待这一制度。与中共中央党校出版社出版的，冯裕芳、张国祥等主编的《互联责任区――农村管理模式的探索与实践》一书（以下简称《户》）相比，我们的研究视角更多的从公民社会、公共管理的方向去看，而不是农村的党建、精神文明建设等角度。我也会在以下的报告中注意与该书作一些比较。
户联责任区制度的背景介绍
一、兴山县情简介：
位于湖北省西部的兴山县处于大巴山余脉与巫山余脉的交汇处，辖2乡6镇108个村，国土面积2327平方公里，总人口18、52万人。有大小山头3580座，海拔高差2317、4米，人口密度80人/平方公里，人均耕地1、08亩，绿色植被覆盖率80％。兴山县是一个库区移民县，三峡工程淹没及二次占地共需搬迁1座县城，4个集镇共3、4万人。境内水能、矿产等自然资源比较丰富，20xx年全县生产总值16、5亿元，财政收入1、68亿元，农民人平均收入2340元。
二、乡情简介。
榛子乡：位于兴山县东北部，国土面积360、1平房公里，耕地4、4万亩，辖8个村53个村民小组，3315户，12571人。该乡以烟叶、蔬菜、畜牧、食用菌等为支柱产业，20xx年全乡工农业总产值6966万元，其中农业产值是6478万元，农民人均纯收入2569元。
水月寺镇是兴山县的东大门，国土面积464平方公里，辖18个村（居）委会，106个村民小组，农业人口22000人，20xx年实现工农业总产值4、68亿元，其中工业产值3、48亿元，财政收入1128万元，农民人平纯收入2788元。
三、户联责任区背景介绍
户联责任区制度发源于榛子乡。20xx年2月，为了适应农村城镇化的推进而使农村人口减少的新形势，该乡进行了撤村并组的改革，将全乡23个行政村按照地域及经济发展流向合并为8个村，随后又相继进行合并大组的改革，共精简村组干部148人。改革后一方面大大减轻了农民负担，而另一方面村级规模扩大，干部职数锐减也给村级组织的运转带来了一系列问题，主要表现在：一是村组干部的管理幅度过大，干部显得力不从心。村干部将上级政策传达到农户，一天到晚也去不了几户人家，常常陷于具体事务而不能自拔；二是山大人稀、信息不灵、群众办事不方便，找村组干部难。因此农村的“八难”问题难以解决：工作头绪多，干部难当；干群沟通少，工作难做；农户分散经营，结构难调；农民增收缓慢，税费难收；农户居住分散，治安难管；劳力不易组织，公益事业难办；集体经济薄弱，五保特困难扶；农民素质不高，传统观念难变。户联责任区就在这种情形下应运而生了。它的基本构想包括：
（1）十户一区，大村组小社区的格局。根据山区农户大分散小集中的居住特点，以屋场院子为基础，把相对就近的十户左右的农户组织起来，形成一个户联责任区，每区方圆一平方公里左右，三五十口人，二三十个劳动力，这种格局尊重了农民长期以来形成的左邻右舍、往来密切、联系方便的生活习惯与地缘群体意识，又能形成一定的集体力量和适度规模的社会活动空间。
（2）四联一体即“经济联合、治安联防、好事联办、困难联帮”为主的活动内容。它建立在家庭经营的基础上，涵盖了农村经济与社会生活的各个方面，基本上适应了现阶段农村生产力发展水平的要求。
（3）六员一人。户联责任区定位为村民联合自治型社区组织，其领头人的确定与村民直接选举产生的村民代表相统一，定名为“区代表”，赋予其“法律政策的宣传员、经济发展的指导员、计生网络的信息员、小区事务的组织员，‘两委’班子的监督员，稳定一方的治调员”的“六员”职责。区代表既是四联活动的组织者、领头人，又是小区村民利益与意愿的代言人。
20xx年5月起，兴山县委开始将户联责任区向全县推广，并进一步健全了户联责任区的区代表产生及罢免制度，村和区例会制度，责任区议事制度，责任区重大事情报告制度，责任区社情民意反映制度，责任区党员活动制度，责任区区代表测评管理制度，村两委指导协调责任区事务制度等。截止20xx年12月底，在全县98个村539个组37193户中建立户联责任区2881个，平均每13户一个户联责任区。
具体调研发现
“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”。在《户》一书中，对这一制度的介绍已经甚为详细，全文始终贯穿着对这一制度的赞叹与乐观。我一方面觉得这一新生事物的确反映了未来乡村治理的一些本质要求，代表了基层民主自治的趋势；但是另一方面又觉得有必要了解一下关于这一制度的真实情况，倾听一下普通农民、区代表、村干部及乡镇干部等不同阶层对该制度的普遍看法，该制度的设计中“四联”功能中最主要的功能是什么，最弱化的功能是什么，如何增强，有无拓展的必要和可能？我更为感兴趣的是该制度尚存在哪些主要的问题？其瓶颈在何处？作为基层政府应该做什么？政府决策者如何看待这种治理模式，如何趋利避害等。
我先后在榛子乡和水月寺镇各选了两个村庄作调研，榛子乡选了幸福村和坂庙村，水月寺镇选了水月寺居委会和道路坪村，下表是基本的调研参与人数统计。
地点
身份榛子乡（人）水月寺镇（人）
合计
幸福村坂庙村水月寺道路坪村
村民635418
区代表20125
村干部02428
乡干部112
其他20002
总计161935
备注：
1、严格讲区代表与村干部也都是“村民”，但这里暂将他们分列，这里的“村民”指既不担任村干部又不担任区代表的农业人口。所有访谈对象均年满18岁以上，70岁以下。
2、在访谈水月寺居委会时，出现了村干部同时兼任区代表的现象，事实上在别的村也有类似。但由于对村干部的访谈集中于全村事务而未就其区代表的工作展开，所以也将二者暂作区分。
3、之所以选择这两个乡镇，一方面是实际调研的便利，另一方面也是为了更有代表性。榛子乡是户联责任区制度的发源地，水月寺镇是推广地之一。榛子乡是一个典型的农业乡，而水月寺镇则恰恰相反。不同的制度来源、生产结构和居住条件使该制度的具体落实情况也有了比较的意义。
首先是针对普通村民的问题，包括：
1、您是否了解户联责任区？是否清楚您所在的小区区代表是谁？
2、您对自己小区的区代表是否满意？满意/不满意的原因是？
3、您觉得自从有了户联责任区后，对您的生活是否有影响？如果有，表现在哪些方面？
4、对户联责任区“四联一体”的内容以及区代表的“六员”职责是否了解？（有时需向其介绍），您认为哪部分的内容体现的最明显？
5、您自己是否愿意作区代表？愿意/不愿意的原因？别人作了区代表您会有什么看法？你愿意选择什么样的区代表，人品重要还是能力重要？6、你还需要区代表为你做什么事？您觉得户联责任区的制度还有什么要改进的地方么？
被访的18位村民的回答情况总结如下：对户联责任区作较积极评价，比较满意的人不过1/3，大多数村民对这一制度略有了解但并没有多少兴趣，不过当区代表号召他们作一些公益事业时，他们基本上都会跟从。有5位被访人明确表示不清楚谁是本区的区代表，值得注意的是其中有4位是在水月寺镇。问及区代表的主要责任时，很多人提到了区代表“上传下达”的作用，对他们生活的影响主要表现在：组织兴办一些公益事业，如修建一段村路，一条水渠时，组织大家出钱出工等，另外区内有什么红白喜事、打架斗殴或者困难帮扶之类的事情会去找区代表，别的就没有什么了。至于经济联合等功能，在受访的所有村民中，都未曾有过赞同。谈及自己是否愿意作区代表时，有近1/3的村民表示自己不会作。有人是觉得自己没能力，而有人是嫌麻烦，没有积极性。别人作了区代表，大部分人认为是好事，但是希望他们敢说实话，敢向上级反映问题，有能力。谈到最后一个问题时，有些人认为区代表本来也不做什么，解决不了实际的生活困难，所以没什么指望，选谁都一样；有些人认为人家区代表精力有限，能做到这样已经不错了，不能要求人家太多。至于对该制度的期望，绝大多数人很茫然，并没有想过这个问题，或者是他们觉得这个问题并不重要。
针对区代表的访谈更为集中些，主要问题有：
1、您从什么时候开始做区代表的？
2、您对本责任区内的基本情况是否了解，能否简单介绍一下？
3、您认为“四联”内容中哪部分最重要？在您的日常工作中，“六员”的职责中哪项最普遍？
4、您是否喜欢做这个工作？如果下次您还被推选做区代表，您是否愿意继续做？
5、您对这一制度有什么感想，在工作中有那些体会？这一制度还存在那些不足，应该如何改进？
被访的5位区代表中，除一位在水月寺道路坪村访谈到的区代表明确表示下次他不会再当区代表了，因为这个工作很麻烦，又没有报酬，还容易得罪人。有趣的是，他的妻子也是一位区代表，同时也是村委会委员，在村里威信非常高。还有一位在榛子乡的区代表，六十多岁，已经干了六年多，承认自己的积极性没有以前高，因为干部重视少了，开会少了，群众也不是很热心了，自己责任也少了很多。剩下的3位区代表都表示，只要村民还信任他们，他们愿意继续干下去。这3位都是所在村非常优秀的负责任的区代表。谈到他们主要的工作，每个人都举了不同的例子。在小区内宣传政策，调解纠纷，缓和矛盾，组织小区内村民兴办公益事业，修路、修水井，组织村民挖药材、搞香菌，帮扶特困户，借钱给物等等。虽然很忙又没有什么报酬，但因为村民的尊重和信任，以及所在小区受到奖励时有种集体荣誉感，所以精神上很愉快。在“六员”职责中，有人认为“法律政策的宣传员”时最主要的，有人认为是“小区事务的组织员”；“稳定一方的治调员”也有所体现，至于“计生网络的信息员”已经不是棘手的工作了，而““两委”班子的监督员”这一项比较虚，至于“经济发展的指导员”他们不是很胜任。谈到“四联”的内容，他们的认识比较一致，都觉得“经济联合”的功能应该是最主要的，但他们能力有限还无法带领小区内的村民实现这一功能。此外，在调解一些深层次的矛盾如赡养老人的问题、发展生产的困难等，他们经常会觉得自己权力有限，力不从心。
针对村干部的访谈主要集中于：
1、本村开展户联责任区制度的基本情况，包括小区个数，区代表人数，开展工作的效果，相关的制度建设等。
2、本村对区代表有什么激励办法？
3、作为村干部，对户联责任区制度有什么看法，在实际工作中有哪些问题及不足？
在所有四个受访的村委会，都可以看到按照县里统一要求张贴的“某县某乡（镇）某村户联责任区岗位牌”，还有区代表的工作职责、奖励办法、选举及罢免制度、例会制度等。但对于该制度的落实情况，不同的村干部说法差别较大。普遍来讲，他们认为户联责任区制度的建立，极大地减轻了村干部的工作负担。区代表承担了大量上传下达、调解纠纷、兴办公益事业等具体事务，使得村干部可以集中精力搞调整产业结构、开拓市场等大事中去。群众自发推选的区代表有的原本就有一定的干部基础，有的在群众中有较高的威信，加上他们良好的奉献精神，确实在好事联办、困难联帮以及治安联防方面作了大量工作。水月寺镇镇政府所在地水月寺居委会党支书马书记认为，该居委会有70％的区代表还是或多或少起到了积极的作用。另有该居委会其他干部反映，20xx年全县开始推广该制度时，很多村并没有按照上级要求重新选举区代表，而是直接将原村民代表转为区代表，村民小组组长转为联区代表。村民并不接受这一制度，认为仅是走过场，但后来在一些区代表工作努力的小区，村民们还是感觉起了一些作用。与原来的村民代表相比，区代表就在身边，其职责和权利更为实在，工作成绩也是很明显的。不过村治理体系从原有的二级转为三级（如下所示），形式复杂化了，而事实上联区基本上是虚设的。
谈到对区代表的激励，是一个比较矛盾的问题。在没取消农业税之前，村委会还可以将区代表的个人奖励与该小区的税收上缴挂钩，给予他“基数＋税收提成”的报酬。但取消税负以后，多了村委会在财力上负担不起，少了区代表误工误时，没有积极性。以该居委会为例，现仅有的收入为村办企业收入约3万元，加上县财政拨付办公费5000元。而每年仅给予区代表的误工补贴，每季度开一次会，每次开会一天补贴10元，每位区代表就是40元，全居委会共42位区代表仅该项支出就近1700元。再加上对区代表的奖励，尽管20xx年区代表最高奖励仅130元，但对居委会来说该项总支出也达到20xx元。此外每季度开会还有招待费的问题，以一次到会50人（区代表＋居委会），人均10元的招待费，此项开支就需500元/次，一年需要20xx元。汇总起来每年居委会仅用于区代表包括补助＋奖励＋会议招待费就达5700元，占到居委会年总收入的1/7还多。由于区代表人数多，组织成本高，很多实质性参政议政活动都无法开展。比如在每一季度的例会上，会议从开始到结束也不过五六个小时。讨论村里财务公开中招待费的问题，区代表们只被告知一个总数，但具体的每笔开支情况却没有时间一一核对。所以区代表们对村“两委”班子的监督职责时虚设的。另外的问题是区辖范围国小，单个责任区力量有限，区代表的工作量也不大，调动不起来积极性。而几个区联合起来就可以集中力量办大事。比如20xx年就有3个区70多户人家联合起来修了一条150多米的灌溉渠。事实上有的村干部兼区代表也负责了好几个责任区，搞的也很好。
对于乡干部的访谈主要向水月寺镇的黄镇长了解了一下户联责任区在该镇的推广过程。他说20xx年县里在榛子乡开过现场动员会后，镇干部认为本镇的道路坪村与户联责任区制度的起源地榛子乡和坪村有诸多相似之处，所以决定选该村作试点，并没有计划在全镇推广。但20xx年，县里要求全面推广户联责任区的经验，每个村必须重新选举区代表，制作统一的户联责任区的牌匾。为了应付上级检查，镇里向每村拨款1、8万元，增加了镇里的财政负担。但事实上很多村都是形式上的转换，到现在很多都是名存实亡了。从干部到群众对这种外来的制度移植有天然的排斥心理，认为该制度推行的地理、社会环境及村干部基础、干群关系、生产结构等并不适合本镇。
滋生的影响因素
起源地：榛子乡乡情
水月寺镇镇情
地理环境地广人稀，相对闭塞人口较多，居住相对集中
社会环境民风淳朴，干群关系融洽不明显
干部基础村组干部能力高，威信高不明显
产业结构烟叶、蔬菜、畜牧等农业
结构为主，农户间有经济联合的必要和可能。采矿、劳务等收入为主，大量土地被征，基本上没有所谓经济联合的能力和必要。
三、调研结论
以上是实地访谈近四十位村民。区代表。乡村干部后整理他们的观点所得。通过将实际调研发现与《户》一书的比较，特别是后期作了水月寺镇和榛子乡的比较研究后，得出一些与《户》一书不同的结论。
一、户联责任区制度在兴山县正处于暂时的低潮期。
不可否认，户联责任区制度在兴山的建立与推广，对于完善村民自治形式，加强农村治安、社会稳定，密切干群关系，减轻村委会负担，增强村民之间的社会联系，重塑扶贫济困、团结协作的集体主义精神，提高农村治理水平等都起到了积极作用。但是作为一种制度总有从萌芽到上升到鼎盛再到衰退到消亡的生命周期。目前来看，从乡村干部到普通村民，对户联责任区制度的兴趣在减淡，它在村民日常生活中的作用和影响也有下降的趋势。
二、从制度设计的思路来看，承载功能过大有脱离实际之处。
户联责任区最初起源于强化社会治安，实行群防群治的需要，在此基础上逐渐延伸服务范围，逐渐在兴办公益事业、扶贫帮困等方面起到了一些作用，最后被政府加以总结，从仅仅是治安联防的小区到赋予其“四联一体”的职责。其中经济联合成为其最有创新性也最为核心的功能，但在实践中又成为最薄弱的一面。目前农村的主要矛盾仍然是单薄的分散的小规模的农户经营无法满足现代市场经济规模生产的需要，无力抵御自然灾害风险与市场风险之间的矛盾。因此通过经济联合，走农业产业化的道路来逐渐改变农户的弱势地位，增强其抗风险的力量与市场谈判地位是非常重要的。但将经济联合的希望寄予户联责任区，未免有些超出实际。以十多户为一区的组织形式并不能从根本上改变他们的弱小地位，盲目的搞所谓联合不仅不会在市场交易中得利，反而可能被排斥除市场交易之外。况且区代表也是普通农民，其精力与素质有限，别的农户面临的种植与销售的困境，他们自己同样无法解决。市场经济条件下应对农业生产中遇到的这些矛盾，无论是区代表本人还是普通农户，都不会归结到户联责任区的范围之内。就兴山县的实际情况来说，目前的生产方式还主要是一家一户的分散种植、销售，即使有的时候在自愿基础上搞一些统一种植，但统一销售是无从谈起的。
户联责任区可以作为经济联合的载体，但要改变目前农业生产的薄弱状况，实现农村的根本变革，还需要政府更多的给予制度、资金、技术的保障。政府可以做到的有：
1、更加重视对区代表的激励，提高其综合素质。
这是决定户联责任区生命力的一个最重要因素。目前的区代表主要是“通讯员、联系人、协调人、组织者”的角色，要真正让其发挥“带头人”的作用，必须重视区代表队伍的建设。改变他们的落后关你那，提高其科技素质、文化素质、能力素质并增强其法制观念、市场观念等，使其成为带动一区农民致富的“能人”，不仅是政治代表，也是经济领头人。同时，对区代表的工作也需要给予恰当的引导与激励。作为一种奉献行为，区代表的精神动力来源于自我价值实现的自豪感和政治上的先进感。作为政府除了要继续维护并激励他们的这种精神满足感外，适当的物质奖励也是很必要的，但这确实又与日益萎缩的村级财政收入状况形成了矛盾。
2、加强更大范围和程度的经济联合。
不仅要鼓励区与区之间的联合，而且要鼓励建立各种专业型的农村经济合作组织，承担起传播技术、调整产业结构、开拓市场甚至价格谈判的作用。以榛子乡为例，从九十年代kai始利用独特的地理优势，政府大力推广种植绿色蔬菜、无公害反季节蔬菜等经济作物，全乡的蔬菜种植面积达到6800多亩，销售收入占到农民总收入的一半以上。随着蔬菜产业的兴起，应运而生了以大批乡村蔬菜经纪人，他们与外地菜商联系，负责销售当地蔬菜。有些因为规模较大，在市场交易中也有了一定的主动权。针对这种情况，政府应该因势利导，鼓励区代表与农村经纪人合作。利用一方的组织优势与群众威信以及另一方的经济头脑、市场意识，共同带领农户闯市场。
三、那么，户联责任区制度的真正创新之处在哪里？
首先，它的本质是一种村民自治组织，只要它有助于提高村民民主参与的水平，改善农村治理状况就实现了主要的功能。在访谈中无论是普通农户还是区代表本人，都用“上传下达”来描述他们日常主要的工作，而“治安联防，好事联办，困难联帮”这样的事例在访谈的各个责任区都有所体现。与之前职责虚化，权利模糊的村民代表相比，现在的区代表就在身边，更为熟悉和信赖，联系更为便利，职责更加明确，作为村民利益的代言人更为实在。从这个意义上说，户联责任区制度最创新之处反而不在于经济联合，而在于充分激发了群众自觉自愿，民主参与的意识，是一种符合兴山县情的农民自发创造的新型的村民自治形式。
四、从制度推广的过程来看，该制度推广后的效果大不如其原发地的效果。
这里的原因很多，一方面是外生的制度变革使推广地的干部、群众产生了天然的排斥心理，再加上推广过程中政府又一次犯了“一刀切”、形式主义的弊病。这种感受在水月寺的调研中很深刻。尽管被访的村委会全部张贴有户联责任区的一套规章制度，但无论镇干部、村干部还是普通农户并不感兴趣。甚至很多农户称自己并不认识区代表，因为他们并没有去参加选举，而村里为了应付上面的安排，花费了不少工本费、宣传费等。
户联责任区制度到底具有多大的推广价值？需要什么样的制度环境？这还需要因地制宜考虑。从地理条件讲，地广人稀÷居住相对分散的村庄更适合建立类似这样一个责任区，但这一点南北方农村就大有不同。北方农村人口居住相对密集得多。但其实这也不是决定因素。如果居住相对密集、人口较多、管理幅度过大得村庄也可以推广，但此时应扩大辖区范围、户数，强化区代表在参政议政、民主监督经济联合方面的职责。从社会环境讲，村风民风相对淳朴，邻里间有互帮互扶。
集体协作传统的村庄更适合建立这种的制度，将村民自发的朴素的互助传统转为有组织的有制度保障的自治形式。村级组织的战斗力、干部基础也相当重要。在村组织涣散、村干部缺乏威信、治理水平低的村庄，建立这样的户联责任区或者可能会形同虚设，或者区代表可能成为与村级组织对立的领导因素。从经济条件看，在乡村经济活跃，本地种植业、养殖业等较为发达的地方，有利于农户形成天然的经济上的分工与协作；而在本村经济凋敝，外出劳务人员占多数的村庄似乎不具备该制度建立的条件。
其中最关键的因素还在于村级组织的领导力以及对制度的重视程度。总之，户联责任区作为农村民主自治的一种形式，其最终的发展要靠整个基层民主建设的推进及村民自治水平的提高而互动前进。
社会调查报告 篇2
班级：姓名：学号：
(1)调查背景
食品安全问题关系到大家的身体健康和生命安全，关系到经济健康发展和社会稳定，当前，我国食品领域安全形势仍不容乐观，食品安全已成为社会关注的一个焦点问题。为了解大家对食品安全方面的看法，分析存在的问题和原因，我展开了关于食品安全状况的调查。
(2)调查时间
1月16日―1月21日
(3)调查地点
吉林省通化市得顺泉酒业有限公司(吉林胜通化市辉南县抚民镇 北关村)
(4)调查认识
很久以来我就渴望去工厂实践，我希望能在社会实践中进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的耐心，韧性，毅力。因为对于大学生来说，我们的社会实践实在是太少了，感觉上了大学后整个人都变得十分的懒惰，都没有高中充实。想到我早晚都要走出校园，走进社会大染缸去，想到毕业后将面对社会严峻的就业压力，内心总是感觉不安，总是害怕自己以后毕业了找不了工作，整天就为就业发愁，更可怕的是还要靠父母养着，成为“啃老族”。
酒厂建于在镇上，就在我家附近，专门烧酒。我是在老厂工作的，
在白酒那边，除了白酒，还有食品厂，生产枣脯之类的东西。酒厂的生产方式是流水线，有两个车间，每个车间有三条流水线。流水线的主要流程有进瓶子，拾瓶子，冲瓶，灌装，灯检，压盖，灯检，烘干，贴标，总检，装盒，折盒，打铆，喷码，装箱，打包，装车，入仓。另外，还有挂钥匙，挂牌，贴奖的工作。每个工作，都有专门的人来完成。虽然规定不能串活，但是阿姨们觉得干一样干累了的话，还是会互相换一换的。
其中，灌装，压盖，烘干，喷码都是机器完成的，打铆却是很累的话，对臂力的要求比较大，所以，我没干过那个。仔细算算，我干的其实不多，灯检就是看看瓶子里有没有悬浮物等杂质，压盖就是把盖子放到瓶子上，自然会有压盖机来完成，折盒虽然挺难，但是熟了也就没什么了，只是连续几个小时重复一样的动作会有点麻木的感觉。另外，我还捡过几回钥匙，有很多线头都要弄掉，然后一百个放一起，说起来简单，但是做起来才知道原来也挺麻烦，更何况，还要一直蹲在地上，腿都麻了。
工厂里也是有厂规的，因为工厂生产酒，所以对火的规定十分严格，不能带烟火，不能吸烟，发现一次，就要扣1000元。另外，在工厂里，不能开机。
通过在工厂的实践，我真的是长了不少的见识，增长和很多社会经验，我感受颇多，也明白了很多道理。那些工人干着枯燥乏味的工作，工资却还低。而我们许多大学生整天那就知道玩游戏，而不去好好学习，还抱怨生活得无聊。身在福中不知福是我们很多大学生的通
病，跟工人们一比，我们的生活，实在太好。“宝剑锋从磨砺出，腊梅香自苦寒来”，我们大学生应该好好利用假期的时间，走出校园，走出小家庭，深入到全国各地的基层群众中去，去广泛的实践、调查、走访。身为大学生，了解最真实的社会、生活；了解最真实的人，明确当代青年的历史使命与责任。
在以后的岁月里，我还是会记住这一次实习的，虽然这次实践并没有运用到我所学的知识，但是我从这次实践中学到了很多，知道了我自己的很多不足之处，这是我人生路上最宝贵的时刻！
基于我自己的社会实践体验，我积极的倡议当代大学生走出校门积极参加社会实践活动，在社会锻炼中寻找自我价值，我们来到大学的目的就是学到先进的科学文化知识更好的服务社会，所以我们更应该尽早地了解社会的需求来提升自我各方面的文化知识和素质，当我们走向社会时更准确地找到自己的位置为社会服务。
其实我们只要了解了社会的需求和自己所长，就会很快找到自己社会中的位置。现代大学生缺少社会知识和信息，在学校时从不关注社会中的情况，甚至连新闻都懒得看，更不用说社会锻炼，所以当他们迈出校门的那一刻就迷失了方向，拿着自己的简历不知何去何从，只知道自己学的是什么专业，却不知道自己能干什么，以至于很多大学生毕业后都找不到工作；因为大学生缺少社会锻炼，空一肚子墨水却不知如何用，很多用人单位不愿招聘应届毕业生，都愿吸取有工作经验者，因此大学生的就业率也越来越低！有的学生辛辛苦苦学了数十年的专业当走进社会时却找不到任何与所学专业有关的工作，这是
多么可悲的事情，这就是不了解社会的需求所造成的。所以我们要发起倡议，为了我们今后更好更快地投入到社会当中去，为了我们早日实现我们的人生价值，为了能够更顺利的工作用自己的所长服务于社会，积极投入到社会实践中去！
社会调查报告 篇3
春节是我国的传统节日，春节社会调查报告。是家人团聚，欢天喜地的日子。大部分人走访亲戚，互相送礼也是不可少的。
当今社会，春节送礼，不少人已经司空见惯了。那多少人认为"送礼"是春节必不可少的一个内容呢？调查呈现：68.5%的人认为"送礼"是春节必不可少的内容，仅有8.9%表示"送礼"并非春节必不可少的内容，有22.6%的被访者表示不好判断。
从我们调查的情况看，既然大部分认为送礼是春节必不可少的一个内容，那么本年春节送什么礼物好呢？其中，50%的人认为送食品合适；35%认为送保健品高雅；10%认为送烟酒茶类时尚；5%认为送什么也无所谓。
在与被访着的交谈中可以了解到，大家认为“送礼”往往会让人在人情往来上有点累，这“累”需要精力的付出，更需要人民币的“支持”。
据有关资料表明，我县一个中等家庭月收入大约为800元前后，而在调查中，的春节消费额度，在400元以下的占19.5%；400—600元占35.8%；600—700元占21.5%；700—800元占12.2%，800—1000元占9%；在1000元以上的占2%。调查表明，23.2%的家庭，春节期间大约将消费一个月的家庭收入。
过春节，当然也少不了给孩子们发压岁钱。如今社会，孩子们的压岁钱在600元以上的占40%，在500元前后的占50%，在300元以下的仅占10%。
“春节黄金周”期间，少部分人会借着这个机遇，出去散散心，去一些山清水秀，环境幽雅的地方去过这一年一度的春节，当然，这也少不了人民币的支持，旅游消费额在1000元前后的占20%，在3000元前后的占45%，在5000元前后的占35%，看来，春节旅游这也是一笔大消费啊！
看，街头巷尾，乡里材社，到处百艺杂陈，热闹非凡，听，鞭炮声，嬉笑声，一同编织着春节的欢乐歌！
在忙碌了几天后，到了大年三十，便是一家人合家团聚吃年夜饭的时刻。有的家庭一家三口坐在桌旁享用着美食，互相祝福，共享天伦之乐；有的家庭人口众多，大家索性聚在一家餐馆，谈笑风生，包厢里传来一阵阵爽朗的笑声，一些平时见不了面的亲戚此时亲密地交谈起来，年轻人忙着给同事、朋友发去祝福短信，老人们互相拉着家常，孩子们在一旁做游戏......等人到齐了，二三十个人便分成几桌，开始就餐，亲戚们互相敬酒、拜年，带去新年的祝福。
饱餐一顿后，走出饭店，就到欣赏烟花的时候了。每当除夕之夜，不管是繁华的城市还是僻静的山村，无论是人声鼎沸的闹市还是曲径通幽的小巷深处，“噼噼啪啪”的爆竹声、震耳欲聋的礼花声，交织成一首震撼人心的除夕交响曲。
爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。一声炮声，夜空中就展开一朵五彩缤纷的烟花，光彩夺目，黄的叫“金菊吐艳”，红的叫“雪中红梅”，四处飞散的叫“天女散花”......真是应有尽有，五花八门，给除夕的夜空抹上了一笔绚丽的色彩，迎来崭新的一年。
回到家，打开电视收看春节联欢晚会，有的人家还会延续老的传统——守岁。“守岁”就是年三十晚上不要睡觉，大家坐在一起聊天，一直等到天亮。老人眼里，“守岁”有珍惜时间的意思，年轻人“守岁”，是为父母延年益寿。在以前，还流传着这样一个关于“守岁”的传说：从前有一种凶恶的怪兽叫“年”，每到大年三十晚上，就来伤害人类，毁坏田地，人们为了躲避它，大年三十晚上就在屋里坐等天亮，打开所有的灯，大家一起吃饭，孩子们在院子里放鞭炮。等到大年初一天亮了，便出门互相道喜，庆幸没被年兽吃掉。此后，大家便知道年兽怕火光和响声，从此以后，人们年年如此，年兽再也没来过。这就是“守岁”的来历。
社会调查报告 篇4
作为大学生的我，想通过暑期走出校门，走进农村、社区、企事业单位，在同社会各行各业各阶层接触中，进一步认识自己的专业，在社会实践中增长才干、锻炼毅力、培养品格；从中培养实际工作的能力，磨练自己的意志，培养自己吃苦耐劳精神和奉献精神，使我拥有正确的人生观和价值观。同时也丰富我的的实践经验，提高我的专业实践能力，让我更加贴近社会，走进生活。
在现今社会，招聘会上的大字板都总写着“有经验者优先”，可是还在校园里面的我们这班学子社会经验又会拥有多少呢？为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，增加个人在社会竞争中的经验，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正的走向社会，并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问题记得老师曾说过学校是一个小社会，但我总觉得校园里总少不了那份纯真，那份真诚，尽管是大学高校，学生还终归保持着学生身份。而走进企业，接触各种各样的客户、同事、上司等等，关系复杂，但你得去面对你从没面对过的一切。记得在我校举行的招聘会上所反映出来的其中一个问题是，学生的实际操作能力与在校的理论学习有一定的差距。
在这次实践中，这一点我感受很深。在学校，理论学习的很多，而且是多方面的，几乎是面面俱到的，而实际工作中，可能会遇到书本上没学到的，又可能是书本上的知识一点都用不上的情况。或许工作中运用到的只是简单的问题，只要套公式就能完成一项任务，有时候你会埋怨，实际操作这么简单，但为什么书本上的知识让人学的那么吃力呢？也许老师是正确的，虽然大学不像在社会，思想汇报专题但是总算是社会的一部分。我们有了在课堂上对知识的认真消化，有平时作业的补充，我们比别人具有了更高的起点，有了知识去应付各种工作上的问题。
虽然在实践中我只是负责比较简单的部分，可以说基本不上手，但能把自己在学校学到的知识真正运用出来也使我颇感兴奋！在学校上课时都是老师在教授，学生听讲，理论占主体，而我对知识也能掌握，本以为到了临床上能够应付得来，但是在实际操作中并没有想象的那么容易，平时在学校数字错了改一改就可以交上去，但是在实际临床中，错了可不是这么简单的问题。一旦犯错，可不是追究你的责任，纠正你的错误这么简单，你的一个小小的失误，也许就是导致病人病情恶化甚至是威胁病人宝贵的生命的原因。因此，严谨负责任的态度是我们不可或缺的一门重要的素质。
下面我将从制度、技术、思想和个人方面阐述我的心得体会。
制度严格。医院所有的医护人员都要严格遵守各项规章制度。按时交接班并在8点正式上班前提前15分钟上岗。交班完毕，各负责人员即随主任或上级医师查房，了解病人情况，聆听病人主诉，对病人进行必要检查。在言语方面，必须亲和友善，不能命令不能冷淡，要与病人及其家属如亲人一般耐心询问。
查房完毕，各个医师根据自己病人的当天情况写病历和医治方案。在这期间，我发现医护人员真的很辛苦，每天都要微笑面对每一个病人及家属，给予他们温暖和信心。至于红包送礼的问题，也由于制度严格，从来没有见到过。这种严谨，这种一切为了病人的心，真的让人感动。
技术方面。
在几天的观察中，对于医护方面的常识我了解了不少。掌握了测量血压的要领；输液换液的基本要领；抽血的要领；病历的写法等。下面简述血压测量方法：患者坐位或者卧位，血压计零点、肱动脉与心脏同一水平。气囊绑在患者上臂中部，松紧以塞进一指为宜，听诊器应放在肱动脉处，缓慢充气。放气后出现第一音时为收缩压（高压），继续放气至声音消失（或变调）时为舒张压（低压）。其他要领略。
医德方面。
医务工承担着的“救死扶伤、解除病痛、防病治病、康复保健”的使命。唐代“医圣”孙思邈在所著《千金方》论大医精诚有这样的论述：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦。”因此，医生必然要掌握先进医疗技术，同时更要具有爱岗敬业、廉洁奉献、全心全意为人民服务的品格。从这几天的实践观察中，每位医护人员的真诚笑容，对病人和家属的亲切问候，都深深地打动着我。医生治病救人的初衷一直都存在。虽然现在社会上风气不好，甚至有很多人崇尚金钱至上，但医生治病救人的初衷一直都在。要做一个好的医生，首先要有好的品德，我一定会牢记于心的。
个人方面。
虽然我不是真正意义上的见习生，但是我有着真心求学的态度。在七天与医院的亲密接触中，我真切的认识到自己在学习中的不足与真正实践的匮乏，更重要的是认识到：实践才是检验真理的唯一标准。而作为见习或实习生，要做到：
1、待人真诚，学会微笑；
2、对工作对学习有热情有信心；
3、善于沟通，对病人要细致耐心，对老师要勤学好问；
4、主动出击，不要等问题出现才想解决方案；
5、踏踏实实，不要骄傲自负，真正在实践中锻炼能力。真正的见习实习即将来临，这次社会实践给我提供了宝贵的实践经验。
现今社会，就业形势日益严峻，对人才的要求也越来越高。就业环境的不容乐观，竞争形势日益激烈，面对忧虑和压力，于是就有了像我一样的在校大学生选择了寒期打工。虽然只有短短的几天，但是在这段时间里，我们却可以体会一下工作的辛苦，锻炼一下意志品质，同时积累一些社会经验和工作经验。这些经验是一个大学生所拥有的“无形资产”，真正到了关键时刻，它们的作用就会显现出来。
大学生除了学习书本知识，还需要参加社会实践。因为很多的大学生都清醒得知道“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的人不是现代社会需要的人才。大学生要在社会实践中培养独立思考、独立工作和独立解决问题能力。通过参加一些实践性活动巩固所学的理论，增长一些书本上学不到的知识和技能。
因为知识要转化成真正的能力要依靠实践的经验和锻炼。面对日益严峻的就业形势和日新月异的社会，我觉得大学生应该转变观念，不要简单地把假期打工作为挣钱或者是积累社会经验的手段，更重要的是借机培养自己的创业和社会实践能力。
在这次实践中，我还医院的医生和护士去社区服务站看了看，也是我对服务站有了的了解。
在卫生服务站实习的同学们为病人量血压、测体温，做一些基本的护理，为他们解答一些日常生活健康方面的问题等。通过实习，我们对医生的角色有了更进一步的了解，医生惟有具有技术、责任和爱心才能成为受患者爱戴和尊敬的好医生，才能不辜负病人对医生的期望，才能对得起病人把生命都托付给医生的这种信任，才能对得起医生这个称号。看到现在这么多病人受慢性病的折磨和一些不治之症，我感到医生们任重而道远，而这就是我们将来的使命，是我们若干年后的神圣职责。
儿童保健科是专门面向儿童，为他们在成长过程中有效地预防各种易发病提供咨询，保健服务，并为了保证儿童健康成长，在饮食，营养，睡眠，运动等各方面给予各种建议，指导家长科学地养育子女。我们在这里了解了儿保科医生的工作，他们细心地为每一名儿童建立成长档案，定期为他们体检，为家长仔细解释在养育孩子过程中遇到的各种问题。
防治保健科是提供疫苗接种服务为主的站点，接种各种计划内疫苗和自费疫苗，来接种的大都是一些儿童，防保科为每个儿童建立数字化资料，并及时通过各种方式通知家长带领孩子前来接种。我们在防保科了解了各种疫苗种类、接种时间、接种次数，也帮助那里的老师整理接种记录等资料，建立传染病报告等档案，是老师们的得力助手，得到老师们的一致赞扬。
短短15天的见习转眼就结束了，但是我所要学习的东西却远远没有结束，真正的医学之路才刚刚开始。在这次实践中，虽然我实质的东西没有学会什么，但是从中我学会了比知识技术更重要的东西，那就是对工作认真的态度，让我充分的意识到医生这个职业的圣神与重要，更让我深深的体会到实践的重要性。
生命已驶上轨道，我的医学生涯才刚刚扬帆，这次社会实践让我认识到医生的责任，也让我深深的爱上了这个职业，我将尽我最大的努力当一名好医生，我相信，这一天不会太远。
社会调查报告 篇5
20xx年，全国人大审议通过了《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》，其中规定，逐步使财政性教育经费占国内生产总值的比例达到4%。今年是实施十一五规划的最后一年，也是实现这一具有法律约束力目标的最后一年。这一两年来，随着农村和城市九年义务教育相继免缴学杂费，我国财政性教育投入占GDP的比重已接近4%。
一、调查报告统计
据统计，53.33%的被调查者，也就是超过一半的被调查者对目前的九年义务教育满意程度一般。他们认为目前九年义务教育最大的问题是还有很多偏远地区实施得并不理想，而且教育方式也不够理想。而接近60%的被调查者指出，自己身边的中小学仍旧有小部分收取学杂费。而阻碍九年义务教育在农村施展的主要原因有两个教育经费层层克扣以及农村师资力量薄弱。而解决方法大部分人选择支持解决偏远地区和城市地区的公共资源差距，保障农村地区的义务教育权益。
二、教育经费在GDP中的比例
科教兴国20xx年，全国人大审议通过了《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》，其中规定，逐步使财政性教育经费占国内生产总值的比例达到4%今年是实施十一五规划的最后一年，也是实现这一具有法律约束力目标的最后一年。
那么，教育经费占GDP的比重在其他国家又是如何呢?笔者了解到，教育经费占GDP的比重，世界平均水平为4.9%，发达国家为5.1%，欠发达国家为4.1%。印度、哥伦比亚、巴西等发展中国家都超过4%。因此，根据数据来看，我国教育经费支出相对较少，还有较大提高空间。
三、九年义务教育的普及度
20xx年《人口与劳动绿皮书》指出，中国教育发展的近30年来，我国教育质量有了明显的提高，九年义务教育的普及度为95%以上，而青壮年文盲率下降到5%以下，高等教育入学率达到了21%。
为巩固已取得的成果并在教育方面取得更好的成效，政府应当继续加大国家教育的投入总量，提高教育支出占GDP的比例，争取延长人均受教育年限。
四、国家的财政收入数据与义务教育支出
如果我国教育经费占GDP的比重达到世界平均水平后，是否有能力实行十二年义务教育呢?
根据20xx年教育事业发布统计公报，我国高中阶段学生总数为4341.9万人，其中，普通高中2514.5万人，成人高中17.5万人，中等职业教育1809.9万人，以各地高中阶段公办学校学费标准看，平均在800元左右(普通高中生均公用经费为509元，中等职业教育生均公用经费为718元)，以此计算，如果全免高中阶段学生学费，每年需要政府新增投入350亿元。假使每年约1900多万的初中毕业生全部上高中，那么，新增高中生规模每年为500万左右，根据《20xx年全国教育经费执行情况统计公告》，普通高中生均预算内教育事业费(包括教育事业费、科研经费、基建经费和其他经费)为2648.54元，中等职业学校生均预算内教育事业费为3124.01元，那么，为新增教育规模，预算内教育事业经费每年将增加150亿元。也就是说，在目前基础上实行高中义务教育，每年将新增教育投入500亿元。
而根据国家统计局发布的数据，20xx年国国内生产总值(GDP)为300670亿元。而根据教育部、国家统计局和财政部发布的全国教育经费执行情况统计公告显示，20xx年财政性教育经费占GDP的比重达到历史最高，但也只占GDP的3.48%，离开4%的计划比例尚有0.52%的差距，以300670亿元计算，就是20xx亿。而据此前有关人士对20xx年国家财政性教育经费达到GDP的5%计算，在GDP数值不变的情况下，1%即为3000亿。因此，国家应当是有能力承当十二年义务教育的。
总之，只要下定决心，在未来的10年中，推行12年义务教育，并非不能，而在于政府为不为。对于有效时间长达10年以上的国家中长期教育改革和发展刚要的制订来说，这一牵涉到教育基本责任、培养怎样的劳动者的问题，有必要深入思考。
社会调查报告 篇6
今天,我早早地起了床,背上鼓鼓囊囊的书包,一蹦一跳地上学去。告诉你们哦，我的书包里可不是放了一大包课本，你们一定会问：“那是什么?”是实践去的生活用品。
今天，我们迎来了去青少年实践基地的日子，我们都喜出望外。车子经过一个小时地奔跑，终于到了目的地。在基地里，有许多活动，我最喜欢的要数多米诺骨牌游戏和定向追踪了。
在多米诺骨牌游戏中，我们尽力而为，小心翼翼的推着码尺，生怕一不小心就前功尽弃。我们一点一点的推着，已经完成将近一半了，可是一个小朋友迎面而来，莽撞的撞上我们放骨牌的盒子，几枚骨牌一下子撞上我们的骨牌，“啪—啪—啪”的几声，我们的劳动成果一下子化为乌有，只好以失败告终。
在定向追踪时，我和宋泽咏把发射器藏在课桌里，一位同学不守规则，取消了资格。一二次时，大家藏的不好，一下子就找到了东西，老师提高难度，上了杀手锏—藏在包里。同学们又认为藏在地上或某个角落里，开始了大搜捕。同学们用手上的“兵器”—用手上的搜捕仪细心地寻找，不放过每一个角落，可是，都一无所获。可结果却出乎我们的预料，就算把基地翻个底朝天也找不到。一个小分队用手上的搜捕仪从老师包里找到了发射器，别队都十分地扫兴。
这三天，我们在基地里大开眼界，学会了包馄饨、包粽子……在宿舍里懂得了经常做一些家务，会提高我们的独立生活能力。在篝火晚会上，我们载歌载舞，大家都高兴极了。最后我们依依不舍的离开了基地。
社会调查报告 篇7
社区共青团建设的调查和建议
“社区”概念的提出及我国城市社区的特征,最早提出“社区”概念的德国社会学家滕尼斯(1855～1936)认为，社区是指那些具有共同价值取向的同质人口组成的关系亲密、出入相友、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会关系和社会团体。我们通常所说的社区建设，就是指街道社区，在政府的指导和帮助下，依靠社区的力量，利用社区的资源，解决社区问题，发展社区事业，以改善社区的人居环境，提高社区成员的生活质量，促进社区经济与社会协调而又可持续的发展。
一、要充分认识加强社区共青团工作的重要意义
随着政府职能转变和城市管理体制改革的不断深化，社区承担着越来越多从政府和企事业单位分离出来的社会职能，并逐步成为城市社会经济发展新的增长点和重要支撑，成为构建和谐社会的坚实基础。加强社区共青团工作，引领青年投身和谐社会建设，服务社区各项改革和建设，推动社区各项事业的发展，是共青团组织服务党政工作大局，服务经济社会发展全局的必然要求。
随着青少年群体的深刻变化，社区日益成为青少年学习、工作、生活、娱乐的重要场所和联系社会的重要平台。加强社区共青团工作，做好工作，为青年的成长成材创造良好的社区环境和社区条件是团组织肩负起引领青年、凝聚青年、服务青年的光荣使命的必然要求。
随着社会组织方式和组织体系的发展变化，原有的团组织网络难以全面覆盖社区青少年，原有的活动方式难以吸引社区青年，这些已经影响到了共青团自身的发展。加强社区共青团工作，不断扩大团的组织在社区的覆盖，活跃社区团的工作，占领在社会转型时期出现的青年工作的空白地带，巩固共青团工作的基层基础，成为新形势下促进共青团自身发展的迫切需要。
二、要抓住社区共青团工作的重点
社区共青团工作具有很强的综合性，涵盖了共青团工作的方方面面，要结合各地实际，从组织建设、队伍建设、品牌项目入手，找准突破口，不断开创社区共青团工作的新局面。
1、立足组织建设，扩大有效覆盖。健全的组织是开展社区共青团工作的基础。要按照“区域覆盖、条块结合、以块为主”的原则，强化街道团（工）委的建设，逐步形成街道团（工）委牵头，辖区内有关单位团组织共同参与，青年中心、志愿者组织等社区青少年社团为重要补充的，具有开放性、协作性，充满活力的新型社区共青团和青年工作组织体系，不断扩大团组织对社区青年的有效覆盖。
2、强化队伍建设，壮大工作力量。高素质的团干部队伍是做好社区共青团工作的保障。要围绕选拔、培训、管理等环节，通过科学化、民主化、制度化的程序，切实把政治合格、作风过硬、能力较强、在青年中有影响的优秀党团员充实到社区团的工作岗位上来，逐步建立一支以街道、社区团干部为核心，以青年中心、青少年社团的负责人和积极分子为骨干，以社区青少年工作志愿者为主体的社区共青团工作队伍。在有条件的地方试点建立青少年事务社工队伍。
3、拓展工作内容，突出关键环节。社区是新生事物，也是在不断发展的事物，适应社区的发展，就必须在继承的基础上，不断拓展社区共青团的工作领域。建立健全社区志愿服务的工作机制，促进社区居民的互助，形成志愿者和社区居民的双向受益。检验“社区志愿服务和谐行动”的标准就是“实现服务青年和服务青年两个便利化”，实现了这两个便利化，我们的社区志愿服务工作就会上一个大的台阶。
三、要创新社区共青团工作的方式
社区工作是共青团工作的新领域，没有现成的经验可循，没有固定的模式可搬，这就要求各级团组织要按照xx对共青团工作提出的“在工作思路上要创新，在工作方式上要创新，在自身建设上要创新”的要求，牢固树立创新的思想，建立创新机制，促进社区共青团工作持续发展。
1、要建立社会化运作机制。团内的资源有限，社会的资源无穷。要探索社区团组织在社会主义市场经济条件下的工作规律，提高动员和整合社区内外资源的能力，为开展社区团组织工作提供有力的人、财、物的保证。
2、要建立项目化运作机制。要在继续深化已有品牌项目的基础上，不断提高承接项目、设计项目、管理项目的水平和能力，通过建立和完善工作项目的立项、实施、监督、评估机制，实现社区青少年工作的项目化运作，提高工作的实效性和针对性。
3、要建立信息化运作机制。通过12355青少年服务平台和社区青少年综合信息系统等方式，建立团组织与青少年的信息化联系和渠道；通过各类青少年工作网站加强各地团组织的信息沟通，提高工作效率。
4、要建立专业化运作机制。青年工作本质上属于社会工作范畴，要以科学的社会工作的理论与方法指导共青团工作，用专业工作去解决青少年遇到的问题，在采用传统工作方式的同时，提高青少年工作的科学化和规范化水平。
衷心祝愿我县社区共青团工作不断取得好成绩，实现新发展，为和谐郁南的建设做新的更大的贡献！
社会调查报告 篇8
摘要：泸溪县是我国古代楚国的故地，涵养着深厚的历史文化底蕴，散发着古典的艺术气息，是一处孕育古老文明的风水宝地。通过对文献资料的考究和参悟，结合实地考察和走访乡镇居民的方法，对泸溪县盘瓠文化有了更深入的了解。充分结合理论和联系实际的方法，对搜集得到的资料进行加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的了解泸溪县盘瓠文化的地域分布和主要内容。深层次的解读了盘瓠文化的历史渊源和古典韵味，且针对其存在的问题提出了保护性措施和建议，以便可以利用更好的方式来保护盘瓠文化，使其永葆历史的印记和饱经沧桑岁月洗礼所遗留下来的文化气息。
一，泸溪县盘瓠文化的地域分布。
泸溪县位于湖南省西部，湘西自治州的东南方，东邻沅陵、辰溪两县，西连吉首市，北接古丈县，南邻麻阳县，西南与凤凰县毗邻，是湘西自治州的“南大门”。县境处于武陵山和雪峰山的过渡地带，是东起华东，西接西南的'交通要道。地貌自东向西南排成“川”字，由西向东倾斜。沅江沿县境自南向北流入洞庭湖，大部分属于低山地区，地理位置十分优越。泸溪县是盘瓠文化的发源地，神秘而秀丽，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的内涵，它那婉约的英姿，更加从侧面彰显古老泸溪的独特韵味和其绚烂的文化特色。
二，盘瓠文化的历史沿革。
泸溪县历史悠久，文明古老，是古代盘瓠文化的发源地，据多种出土文物的考证，早在旧石器时代，境内先民就在沅水和武水两岸生存繁衍。据说三皇五帝之一的高辛氏，其女与盘瓠结婚，隐居沅水流域，此传说亦渊源于此，且形成了千古不朽的盘瓠文化，为后世人所传诵。远古的盘瓠神话和盘瓠图腾崇拜在我国南方很多地区广为流传，当地的许多民俗事象构成了一种独特的盘瓠文化。如以盘瓠《神犬》和辛女图腾为祖先的祭拜礼仪，以及关于盘瓠和辛女的传说演变而成的民俗歌舞，绘画，雕刻，服饰等所有的这一切构成了丰富多彩的盘瓠文化。中国盘瓠文化的内涵极其古老而丰富，特点突出，令人着迷，催人向往，发人深省，尽显古老文化的魅力。而在同时，有关哪里是盘瓠文化的发源地，历来众说纷纭，有会稽说、中原说等，就湖南而言就有怀化、沅陵、凤凰、泸溪之说，各执一词，一直以来都没有定论。然而在1990年10月湖南省泸溪县召开的全国盘瓠文化研讨会上，来自全国各地的百余名专家经过多方的论证和考查，确认了泸溪乃是中国盘瓠文化的重要发祥地。
三，泸溪盘瓠文化的主要内容。
剪纸
剪纸是我国民间最普及的一种构成的艺术形式，因为其制作工艺简单，因此深受古代人民的喜爱。从广义上讲，剪纸实际上就是在纸上剪刻，镂空所出现的一种二维艺术形象，具有很高的塑造性，且发扬空间十分广泛充分展现了古代人民的创造性。在大多数人的概念中，剪纸主要是指用红纸或其他暖色纸做成，在世俗生活和喜庆节目中表达美好情感，营造热闹氛围的装饰品。而实际上，剪纸所使用的纸张颜色是多种多样的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制订对象来划分，又可以分为剪纸和刻纸两种类别。其中剪纸以剪为主，以刻为辅，主要用于喜庆节目的窗花和其他装饰花样。其分布地区较为广泛，例如盛行于我国北方的陕西，山西，山东，河北等地的民间剪纸。刻纸主要以刻为主，以剪为辅，主要用于服饰的花样和喜笺的剪辑等，两种都寄托了人民对美好事物的期待和赞美。其中在湘西剪纸中所表现出来的艺术美感及制作手艺，显示出其具备深厚的剪裁功底和文化底蕴，显示出湘西少数民族民间技艺的日臻成熟。
傩面具
巫傩文化是中华文化和盘瓠文化的重要组成部分，其历史悠久，年代久远，早在商周时期就极其盛行，流行于各地，且各具特色。《周礼》，《论语》中对此有明文记载。傩面具就是始于这种“重祭礼，信鬼神”的巫傩文化。经过历代千百年的传承和演化，它已渗透到人们生活的各个方面，逐渐成为人民生活中不可或缺的一部分。其分布地域十分广泛，我就县而言，傩面具种类繁多，已经现世的就有12生肖，36天罡及地狱判官、小鬼、牛头马面等，形式丰富，且造型多样，充分显示出少数民族的地域风格。由于改革开放的深入推进，市场经济的体制变革，利益格局的重新整合，我国的社会面貌发生了翻天覆地的变化，再者由于科学的普及和人们生活的改善，人民价值观念的转变。近几十年来，巫傩文化遭受了前所未有的冲击，许多优秀的文化遗产已经销声匿迹，所以现在从事傩面具雕刻的人也越来越少。目前这种文化现象仅存在我县很少的几个地区。然而就在这仅存的几个地区中，他们没有让这种技艺面临失传的尴尬境地，他们改进制作工艺，励精图治进行改革，并且融入了新时代的潮流气息和前卫风格，力求在艺术形象上有所突破，使这种传统技艺得以传承下去。他们雕刻的傩面具形象狰狞凶猛，怪异独特，咄咄逼人，无论从哪个角度看都栩栩如生。表现手法上多采用似人非人，似兽非兽的夸张变形手法，强化傩面具的艺术感染力和视觉冲击力，达到震慑鬼神的目的，给人前所未有的新鲜感。另外，其运用丰富的想象力，抓住神灵性格特征，在眼，鼻，嘴等处进行了夸张的变形处理，显示了他们独特的创造力和卓越的见识和非凡的艺术洞察力，在傩面具上达到了很高的艺术成就。
菊花石
菊花石是一种燧石结核为核心的碳钙集合体，花蕊部分是坚韧的硅制燧石，花瓣是由方解石晶体组成，由于这种结构的特殊性，所以价值很大，很受人民欢迎。它存在于迄今两亿年前的早二迭流栖霞浅海和沉积岩层中。菊花石的晶体呈灰色或黑色，石中显现一朵朵栩栩如生，千姿百态的白色花朵，因酷似菊花而得名。因泸溪县碳酸岩石分布广泛，为其广泛存在提供了载体，故我县有很多菊花石，且种类繁多，形式各样。菊花石在很多地方都曾出现过，并且有很多的风格和种类，它最先是用于家居的装饰，后来逐渐发展到送礼和变卖。于是这一文化现象就当作习惯而流传了下来，直到上世纪五六十年代，随着拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出来，开始大量出现在市面上，但在当时并没有引起人们的注意，只有部分识货的商人，政客或分或买，将其运往外地，雕刻创新，制作成价值不菲发商品，进行销售和变卖，使其逐渐商品化。在外流的同时，这时人们才认识到菊花石的珍贵之处，才通过各种手段采购和收集，可这时菊花石已经所剩无几，可谓是有价无市。另一方面，通过艺人们几十年的雕刻创作，技术的不断完善，创新和突破，石雕工艺由原来的浮雕发展成现今的园雕，镂空雕透雕等。雕刻艺人利用花纹特点找出花团，理清花瓣，添枝加叶，把分散零星的花朵连接成有机的整体，雕刻出生机勃勃的形态和独一无二的珍奇怪石，符合了大众的审美观念，因此深得人们喜爱，被广泛的传播开来，并逐步显示出其独特的魅力。
踏虎凿花
1，泸溪踏虎凿花的背景
至今仍流传于湘西少数民族地区的，用于各种服饰及装饰品的剪纸叫做凿花，即凿纸花样。湘西人习惯叫它“扎花”或“锉纸”，又称“锉花”。凿花还有另一种说法，凿花在苗语中还被称为“压本”，“压”指加工的方式，相当于“凿”；“本”就是“花”，“花样”的意思。值得一提的是，这种剪纸不是用剪刀剪出来的，却是用刻刀凿出来的，并且有的还保留刺绣的针法，以供别人参鉴。而剪刀只是在作为凿花的辅助用具，一般是杂作业完成之后，仅供修边时之用。清代，刺绣也曾被江浙一带的人称作凿花。如清末文学家余怀在《夫人鞋袜辩》中记载：“吴下妇人。。。。。。有凿花玲珑，囊似香簏。。。。。。印香在地者”。说明了旧时“凿花”与绣花有很大的关联。在古代，人们只是消极的适应自然，在征服自然的过程中也只是使用最原始的方式和手段，这在很大程度上束缚了人民的思想，这就使得人们的创造性和发明性得不到解放。当时人们的审美观念仅局限于对传统物质文化的赞赏和对大自然的向往，对原始力的赞美，而没有想过通过自己的双手去改变自然和世界。后来，人们在日常生产活动中，逐渐积累了知识和经验，完善了传统手工技艺，由此便发展了纸上凿花这一传统技艺，并完整的保留了下来。
2，凿花的作用和意义。
苗族向来是个爱美善绣的民族，由于历来的传统风俗习惯，他们十分重视服饰穿着，因此苗族有各种形式的绣花，且色彩丰富，充分体现了这一民族的特征。历史上先是有绣花，后来才有凿花，两者可谓相辅相成，凿花为绣花提供绣摸，绣花又促成凿花花样的不断创新，使得这两种微时绣花形式得以不断完善。苗家妇女一般是先将构思好的花样剪辑下来，贴在要绣的布面上，再依样穿针刺绣，遇到好看的花样，就用纸将它拓剪下来，这部分拓剪工序渐渐成为一个工种，从绣花流程中分离出来，就这样一些专门绣花的人就出现了。与单纯使用剪刀相比，剪纸花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工复制的凿花工艺就应运而生了。湘西凿花多用于绣花底样，庆典和祭祀活动中的装饰品，而且后者颜色上有很多讲究，喜事一般采用红纸，丧事一般采用白纸，各表示不同的意思，渲染不同的氛围。凿花图案纹样题材广泛，有花草、鸟兽、傩面等。凿纸花样不仅是苗族妇女文化生活的一种生产及装饰形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符号的载体。由于苗族没有自己的语言文字，其民族文化的信息除了口头传达之外就是类似于凿花等图象语言了，可以毫不夸张的说是凿花这种原生态艺术很好的将苗族传统吉祥图形代代传承了下来。因此凿花这种“剪在纸上，绣在衣上，穿在身上”的图案形成，就成为苗族文化最形象的历史读本了。
3，踏虎凿花的制作工艺。
凿花的工艺特点形式多样，主要是以通过祖辈手把手教和直接摹写同辈人的作品的形式继承下来。沈从文先生曾经对凿花制作工艺作过如下描述：“这种花样。。。。。。先把纸张钉固在一片木版上，再用小锉刀（即刻刀）仔细戳镂而成，用细针在纸面上扎许多线路，提示绣法和重点，才算完工”，这就是对凿花这一工艺最形象的描述了。踏虎凿花有干，湿两种刻法，但常用的是湿纸刻法，其工艺流程大致可以分为以下六个步骤：
第一步：创作画稿。用铅笔在白纸上推敲图案，这就是凿花的第一步，同时也是最重要的一步，这是决定艺术品高低最重要的一环，最艰难的一步，因为其初稿水平直接影响到成品的质量及美感。
第二步：定纸层数。选择同画稿相当的薄纸，视纸质及厚薄确定要凿刻的层数。薄纸一般10——16层，稍厚可以定为8——10层。然后，把它们齐整的放在一起，并且每隔4——5层要抹一层粉，以便事后可以顺利剥离纸张，因为在刻纸的时候纸张会粘贴在一起。
第三步：定位纸钉。将画稿放在叠放的纸垛上，用针尖在画稿上要刻去空白部分的钉眼，用拉力较大的纸质做成纸钉，穿进针眼内撑紧，然后把两头多余的部分去掉，再用小锤锤实，防止纸钉脱落。此步骤是为了固定不要的部分而便于揭纸花样。
第四步：润湿纸样。将浸过的毛巾揪干后，把纸垛包进毛巾中浸润30分钟左右，要求纸垛拿在手上感觉湿润即可。
第五步：刻凿走刀。把纸垛放在特定的蜡版上，刻时先用小锤敲紧，落刀时要用左手食指按住入刀边缘，用右手手腕的力量运刀走刀，刻纸的顺序为先里后外，刻完一个地方后要注意检查是否刻到底了，可以翻过来核实，必要时可以再补上一刀。
第六步：剥揭花样。仔细检查正面，反面，确信刻完了所有部位后，将花样一张张揭开，凿花工序便全部完成了。凿花所用的特制蜡版一般采用木制细腻的硬木为宜，厚为3厘米，宽为8厘米，长为24厘米，内挖一深1。5厘米，宽6厘米，长7。5厘米的“堂心”。再把松香，黄蜡，茶油和桐木粉末融化搅匀，倾于木版“堂心”，压平之后即可使用。凿花时注意拿刀要正，用力要匀，走刀如游丝，刀口始终向内走动，收刀如脱兔，刀痕上下要整齐光滑。花纹之间注意留连缀线，免得剥揭花样时散架。凿出的剪纸要光洁干净，因为主要是刻刀在多达十几层的纸版上凿刻，所以刻出的凿花一般应有浮雕般的机理效果。
4，踏虎凿花的艺术特点。
第一：凿工精巧。线形考究在长期的实践过程中，把线条特色归纳为五个字：圆、方、尖、缺、线。要求达到圆如秋月，尖如麦芒，方如石快，缺如锯齿，线如胡须。刻剪技艺高超，工整细腻，刀法稳健精到，刻出的线条畅快，丝丝入扣，表现准确而生动，尽显流畅之美。造型上形象生动，构图工整，布局合理，具有南方剪纸特有的纤细灵秀，玲珑清丽的风格。
第二：繁中求简，简中求繁。纸型粗糙简单的纹样不耐看，华而不实的东西不纯真，而繁中求简，简中求繁的形式，细腻而不见其假，粗犷而不失其真，并力求构图严谨饱满。在表现手法上是以阴刻为主，运用简单的原形进行合理的骨、骼布局设置。在表现风格上偏重于写实，但又不呆板入俗，具有很强的灵活性和装饰性。且运用点、线来传递有个性特征的面，采用重复、疏密、对比等形式法则，巧妙的使用“通感”手法来营造画面。
第三：源于传统，敢于创新。善于从生活中发现素材，使其反映出生活特色和时代特色，源于生活却又高于生活，在继承传统的基础上不断创新，使其达到传统与时代特色的和谐共存，并突出其自身特点。其艺术特点就像一幅山水画，画质不错而且不失其原汁原味，体现凿花这门技艺的独特艺术特点和制作工艺。
5，结语。
历史上任何艺术形式的诞生都不是偶然的，它是人们在长期的生产生活实践过程中不断积累和拓展而形成的，都会有一个结合人类生产和生活不断演进的流变过程。踏虎凿花也不例外，它也必须依附于湘西特定的生活环境和文化背景，才能形成这独具一格的凿花工艺。凿花开始源于苗族服饰的纹样蓝本，先有绣花后有凿花，凿花丰富了绣花的技艺。凿花的形成与追求批量生产的经济效益有关，也符合当时的小农经济和生产力状况。因为凿花不仅体现了苗族人们对美好生活的追求，而且更是记载了苗族“女红文化”的活的图象历史。所有的非物质文化遗产有有其存在和挖掘的价值，那都是中华儿女在历史发展的长河中不断发展和传承下来的，是中华文明的重要组成部分，同时也是中国的国粹。我们作为中华民族的后裔，理应对其加以保护。一种文化事物和一种文化现象都可以作为艺术瑰宝绽放耀眼的光彩，福泽后世之人，重现前辈创文明之路之时的辉煌。
四，关于泸溪盘瓠文化的保护措施及建议：
由于我国正处在经济建设时期，在文化领域给予的关注不是很多，相关的措施，法律也不是很完善，在非物质文化保护方面，有没有健全的法律法规，又由于没有及时作好文化宣传，使得人们对于非文化遗产认识还不是很深刻。所以，在调查过程中发现很多破坏非物质文化遗产的行为，造成非物质文化遗产在无形中的流失，针对其存在的问题提出以下意见和建议：
1，申遗。即申请市（州）、省、国家级的遗产保护，以便得到政府的专项保护，突出保护重点，将有力推动其保护进程。同时加强盘瓠文化的基础设施建设，对破坏了的进行挽救和维修，对未破坏的加以保护。
2，立法。制订完善的法律法规对其进行保护，法律是保护一项事物最行之有效的手段。还要展开普法宣传，开展非物质文化遗产的普查工作，建立非物质文化遗产基础档案，还要政府、民族、文化、教育、财政等部门积极配合。建立强效工作运行机制。
3，树人。大力发展和培养非物质文化遗产所需的各类人才，加强遗产保护队伍建设，精心组织，全面展开，突出重点。坚持以保护为主，抢救第一，合理利用，继承和发展的方针，切实加强对盘瓠文化相关的法律宣传工作，为保护文化遗产创造良好氛围。
4，传承。实施整体保护和多层保护，系列科技手段可以运用于抢救和保护过程中。动员社会各阶层力量参与民间文化遗产的保护，提高全民的民族文化保护意识，使得民间文化遗产和文物得到有效的保护，并传承和发扬下去。
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