乡土中国读后感
当品读完一部作品后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编为大家整理的乡土中国读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
乡土中国读后感1
“生于斯，死于斯。”费孝通先生的《乡土中国》以此向我们展开，同时也以这句话作为结束。我们每个人都从乡土中走出，最终也将回归这片土地中。社会学是一门研究人类的科学，费先生在向我们展示整个中国背后的社会图景时，同时也在给我们传递着在平时生活中为人用到的道理。
语言，是人与人交流的工具。而一般提到某国的语言，我们脑中自会联想到该国的文字。显然，语言和文字的关系是密不可分的。费先生在“文字下乡”一篇提到了环境影响乡下人之间的交流，使语言的作用要大于文字。处于现代社会的我们，日常生活中交流用到的方式和工具也愈来愈繁杂。手机的出现似乎让我们不必开口说话就能表达自己，文字的作用也已经很明显有大于语言的趋势。
“世界上最遥远的距离，莫过于我在说话，你却在玩手机。”人与人之间交流出现了障碍，而这障碍却是科技发展的结果，我们不由得感叹这之间的矛盾。手机出现的环境下方便了我们之间的交流，却又同时影响着语言的发展。我们说不识字的乡下人是“愚”的`，那么他们为什么不能认为将时间花在这块“方砖”上，用这块“方砖”交流以至于不会说话的我们“愚”呢？况且文字和语言两者在生活中应是不可分开的，文字所表的情，达的意是不完全的，这需要语言来与之互补配合。文字是现代人的工具，我们本来就比他们多掌握一门交流的工具，又有什么理由将“语言”这个工具还给生于乡土社会中的祖先呢？走出乡土社会的我们，即使处于这个科技高速发展的社会中，也绝不能被环境左右，丢下这门工具。
现代生活下的我们，每一刻所接触到的外界是复杂的。而为了应对这一环境，我们要记忆的东西也越来越多：学习中、工作中，生活中……这些都是为了生活。而“生于斯，死于斯”的乡土社会中的人却不尽然，他们所需记忆的范围和生活在现代都市的人们是不同的。除了关注自己那“一亩田，三分地”，他们还能去观察自然，于是便有信天游这一类充满着乡土与自然结合的气息的民谣。而长期处于忙碌生活的我们，只看见自己要看的，只去记忆自己需要去记忆的，至于要看什么要记什么则由自己选择，选择的依据是我们生活的需要。与生活无关的，我们不去关心，我们熟视无睹，于是我们开始感叹自己的忙碌，自己的累。
“诗和远方”，身处生活的“围城”的我们心念的似乎只是“远方”，却浑然不注意身边的“诗”。陶渊明的生活方式，相信会有很多人觉得有诗意，是他们心中的“远方”。但当让你放下现在所拥有的一切去过这种有着“乡土味”的生活，又会有多少人能洒脱地离开呢？那么我们所能做的就是在现实的泥溷中打转的同时，去开拓一下视野，去发现生活中的“诗意”，好好享受这片刻“诗意”，再耐心地钻回泥溷里去。走出乡土社会的我们，依然要好好去品味土地给予我们的“诗意”。
我们是土地的孩子，我们生于这片土地也终将回归于这片土地。我们已经从乡土社会中走出，但我们不能忘记这片土地留给我们的财富。愿这深沉的大地，成为每个人心中的净土！
乡土中国读后感2
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的'累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
乡土中国读后感3
初次听到费孝通这个名字是在大一的《社会心理学》课堂上，记得老师说费孝通这个人在我们社工专业将要学习的社会学方面贡献很大，他写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书，准备仔细阅读一下。
《乡土中国》这本书的版本很多，在查找书刊时我选择由北京出版社出版的大家小书《乡土中国》。这是由于它的版次最新和整本书都设计得精致小巧有关。
费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。从中可以看出，乡下人在礼貌方面比城里人好多，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作详细说明。在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。”费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的'意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”为实现这个目的，文字下乡相当重要。
在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。
在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的详细解释。“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算。
在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是“能干”的表现。孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生不同的形式。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向”一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为生育，生育却规定男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。
在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。乡土社会安于重迁的特点，决定传统经验是相当有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解。以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的解却在官司法庭上玩起把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱另一方来争取就产生横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。
在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到哪里，并在那住上多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。
在“实名的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。不同国家社会结构的变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”的“领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生“要”，为满足“要”，人的行为就由欲望控制，当人的行为变成自觉的，那就是需要，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看一遍，并从每个篇章中摘抄一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。
以上内容都是些我的个人见解，多有不恰之处，还请各位谅解。
乡土中国读后感4
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的.基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
乡土中国读后感5
独自走在乡间的小路上，顺手抽一根草茎嚼在嘴中，望着眼前的土地，长空碧云，热风草浪，林中高楼，溪边矮屋，即看到繁华，也有落寞和荒凉，这就是乡土，养育了华夏五千年的黄土地，我生长了十五年的家乡。我的思绪从晋文公的跪受厚土到艾青眼含泪水深沉爱着的土地，一直流淌到费孝通的《乡土中国》。
看《乡土中国》，犹如聆听一位长者娓娓谈论着五千年的华夏文明史，商周秦汉的青铜明月、三国隋唐的铁马散关、两宋元明的汴河秦淮、晚清民国愚昧挨打，悉数在乡土中拔起，又在乡俗中远去。乡土所凝聚的宗法奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，构建起了人情世俗的常态;因地缘血缘而维系的纲纪伦常和现代社会的法治虽相互冲突，却又在冲突中融合出“无讼”的社会结构让我感受最深。
“乡土社会”是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。虽说靠“礼法”克制着人的欲望背后是愚昧和迂腐，但城市化进程和法制社会的推动下的乡土社会文明，却又让慢生活的'田园美好远离我们，只能成为老一代人的记忆，永远停留在诗文的长河中。
我从小生在农村，长在农村，所以对家乡有着独特的情感。乡土中国对我始终有一种吸引力，我向往那种淳朴的慢节奏的田园生活，更向往那种日出而作日落而息安定悠闲日子。真正的乡土社会不是只有落后迂腐的，更多的应是《礼记》中《大道之行也》的大同社会;是陶渊明的《桃花源记》中营造出的鸡犬相闻的悠然自得;是鲁迅《社戏》中的鲁庄家族守望相助的美好温馨。乡土社会每个人都是互相熟悉的个体，虽有自私狭隘的一面，但在血缘和地缘维系下人人也有种不“各亲其亲，各子其子”的淳朴，这也一直是我心中难以割舍的乡土情结。乡土社会自然有一份独有的恬适和美好，但是它的隔膜与愚昧也同样是不可回避的。就像鲁迅笔下阿Q生活的赵庄，愚昧和无知充斥着整个社会，无人了解，更无人关心关心国家社会的发展，而唯有财富与利益可以吸引人们，这是农民阶级固有的局限性，而其所带来的必然结果便是被时代的浪潮所淘汰。家乡十余年来的城镇化建设背景下的拆迁安置、外出务工、网络电商打破了乡土中国的平衡，家族成员几年不相聚也习以为常。乡土变成了情结，故园虚化为乡愁，就丢了乡土的根。
如果可以，我希望《乡土中国》的乡土在现代化和城市化的进程中，带走的只是隔膜和愚昧，留下乡里乡亲任高楼也割舍不断的桑麻闲话。
乡土中国读后感6
近日，因为旁听课程的要求，又重读了《乡土中国》一书。本书是费孝通先生对于理解中国基层社会的基本性质所作的一个尝试，由14篇短文所组成，文章篇幅不长但蕴含着对传统中国社会经济、政治、文化等诸多方面的探索与思考，语言简洁，通俗易懂，归根结底，是费孝通先生在书中所阐释的基本观点与中国社会的诸多方面是十分贴切、适宜的。
费先生在开篇即提出“这里所说的乡土社会，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国传统基层社会所特具的一种体系，支配着社会生活的方方面面；它并不排斥其它体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的社会里发生作用”，可见，“乡土社会“是费先生所提出的一个理想概念，即韦伯所说的理想类型。但概念源自于实际经验的归纳与总结，透过”乡土社会“这样一个理想类型型的概念，可以看到许多中国基层社会所具有的特性。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的“，费先生在开篇提出即提出中国传统基层社会的属性，“土”气是因为不流动而发生的，在乡土社会中，人与人、人与环境都是熟悉相通的，就如作者所说“游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；做庄稼的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插进了土里，土气是因为不流动而发生的”。“不流动是从人和空间的关系上来说的，从人和人的空间排列上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜不是以个人为单位的，而是以住在一块的集团为单位的”。作者也分析了乡土社会以村落为集团的四个原因：每家所耕种的土地的有限性；水利等需要合作的需求；安全保护的需求；多子家庭土地平等继承的原则。可以看出，在乡土社会中，以村落为集团的社会是完全可行的了。“靠着土地生活，自然也受到土的.束缚”，不过随着乡土性的逝去，“在土里长出过光荣的历史，现在很有些飞不上天的样子”。以文字下乡为例，在推崇文字下乡的人看来，乡下人是“愚”不可及的，但实际上在乡土社会这样一个面对面的熟人社会，文字不是必需的，甚至是多余的。文字也好、语言也罢，不过是伴随着人类社会发展需要记忆的东西增多而出现的象征体系，它们的使用需要人们共知这些符号所代表的意义，在乡土社会，人们日出而作、日落而息，年轻一代都是大人们看着长大的，在乡土社会中所生活的人，每个人的生活经历大抵是一致的，所不同的不过是经历的前后区别，在他们之中，同样会产生一套他们所熟知的符号，相比文字，在乡土社会这样一个熟人社会中，语言，表情，动作等无疑是更为直接形象的，因为文字是一个间接的象征体系，文字的用语讲究文法、排列等，实际上在两个不同的情境中理解相同的文字往往是会产生偏差的，因之，乡土社会中文字是多余的，倘若强行推进文字下乡可能好处未得，坏处却已显现，这与在后文提及的法律下乡是一致的。
在分析了中国社会的乡土性后，费先生在之后分析了乡土社会的社会结构和人际关系。他以“差序格局”这一概念来指代乡土社会的社会结构，以区别于西方社会的“团体格局”。“我们的社会，不像是西方社会那样大家建立在同一个平面上，而是好像把一块石头扔到水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，被波纹所推及的就发生联系，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不完全相同的”，“以己为中心，像石子一般投入水中，像水面上泛开的涟漪一般，愈推愈远，也愈推愈薄“，“这个圈子是富于伸缩的，圈子的大小要根据中心势力的厚薄而定，也因之中国人对世态炎凉特别有感触”。在差序格局中，一圈圈波纹的差序称为人伦，对于乡土社会中的人来说，每个人都是以己为中心，也因之而产生了公私不分的问题，这个人向内可以说是“公”，向外则是私了，维系着私人的道德也因之是以己来展开了，在书中，费先生引用修身齐家治国平天下的关系很好的阐释了这一点。乡土社会是个偏重父子、婆媳纵轴的单系原则的社会，因此用家族来称谓每个家会更为恰当，实际上最简单的家族就是家庭，但家族比家庭更显示出结构的复杂，也涵盖了政治、经济、宗教等复杂的功能。在偏重父系原则的乡土社会中，实则除了生育外，政治、宗教甚至经济等是以家族为核心的，因而男女之间也仅是因生育和必要的社会分工而相联系的，但乡土社会是个自给自足、分工不发达的社会，这样说来，生育事业可谓男女之间唯一需要联系的了。因而乡土社会是男女有别的社会，是阿波罗式的社会，是生于斯、长于斯、终老于斯，安土重迁的社会，这和西方浮士德式的社会是截然不同的。
在乡土社会中，维持社会秩序的是礼治，是对传统的恪守，对文化的传承。文化源于经验上的积累，在乡土社会这样一个比较稳定不太变动的社会来说，前人的经验对后人是有益的，后人只需搬动前人经验积累下来的文化常识，便足以应付社会中出现的各种问题了，这样一代一代积累下来，接受这样一种教化，克己以复礼，乡土社会的秩序也便维持了。在乡土社会，诉讼是可耻的，法律是靠外在的权力执行的，道德则是教化而来的，是由内向外的，在这样一个社会里，是无讼的，如文字下乡一样，现代化过程中，法律知识的下乡是必要的，但若不考虑实际社会的道德观念、思想意识等，强行推行，难免会使某些略知一些法律而道德低下的人在面对不知法律的实诚的乡下人时钻了空间。
随后，费先生在无为政治和长老统治两篇文章中分析了乡土社会的政治结构与政治权力，分别是与社会合作、社会冲突、社会继替、社会变迁角度所对应的同意权力、横暴权力、长老权力和时势权力。社会合作的角度看，社会分工使得每个人有合作的需求，由此产生了权利与义务的关系，每个人也由此有了对应的权利和所需要承担的义务，可以说同意权力是一种妥协性的权力；与之相对，横暴权力则是占有优势的一方对相对弱势一方的压制，是一种强制性的权力。乡土社会是一个不富有抵抗性的社会，容易成为皇权的发祥地，但分工体系不发达的乡土社会又难以为皇权的进一步发展提供与之对应的必要的经济基础，传统社会的统治者为了维持皇权的维持，对在“天高皇帝远”的乡土社会里，采取了“无为统治”的统治方法。乡土社会对外，是无为社会；在其内部，实际是长老统治，与之对应便是长老权力。如前文所述，乡土社会的乡土性、稳定性使得年老一代对年轻一代有了更多的经验积累，因之对年轻一代在诠释传统、教化晚辈方面具有无可非议的权力与资格。德高望重的年长者们，就是礼的象征，是正确的行为范式，是道德标准。乡土社会注重礼治，注重传统，相对稳定，变迁不快，这也为长老权力的存在与发展提供条件。乡土社会虽变迁得慢，但还是有的，与之对应便是时势权力，但也因为乡土社会变迁的缓慢而相对较弱。乡土社会的社会变迁是从传统社会到现代社会的变迁，伴随着变迁，“挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了”。
在“学缘和地缘”与“从欲望到需要”两篇短文中，费先生以此来指代从身份社会到契约社会，从传统社会到现代社会的社会性质的转变。乡土社会中，血缘和地缘的分离，是相当难的，作者在书中以“客边”、“新客”为例进行了说明。
无疑，《乡土中国》一书中所提出的“差序格局”、“无为政治”、“长老统治”等具有中国特色的社会学概念，有助于构建具有中国特色、中国风格、中国品质的社会学理论体系与话语体系。本书以“文字下乡”、“法律下乡”等为例，给予中国的现代化之路以某些启示，“没有调查就没有发言权”，在中国这样一个传统与现代因素铆合的、后发赶超性的超大社会里，怎样渐进式推进各项改革措施落到实处，让改革的红利惠及更多人无疑是值得思考的。《乡土中国》是常读常新的，在14篇短文中，费孝通先生对传统基层中国社会的性质做了思考，其蕴含着政治、经济、社会、文化等方方面面值得深究的问题。
此外，本书中能感受到费孝通先生的大同思想，特别是第一次读“文字下乡”部分时作者对乡下人“愚”的解读，可以说是这本书把我领进了社会学的大门。在面对当今文化各异的社会中，如何在这个世界上实现多元文化的共存与发展，彼此汲取进步的一面、摒弃落后的一面，是需要全世界人们共同努力的。我想用费孝通先生曾说到“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是在恰当不过了，这与今天中国所倡导的“人类命运共同体”本质是一致的，希望有朝一日能有天下大同的一天。
乡土中国读后感7
一、本书简介
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由12篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》出版于1948年，是作者在西南联大教授乡村社会学时的演讲稿合编而成。所以，其探讨的中国社会现象必然和当今社会有一定的出入。例如，在首篇《乡村本色》中说道，中国的乡下人是离不开土地的，然而在改革开放之后，却出现了数以亿计的进城务工的乡下人，俗称叫做“农民工”。一个人，既是农民，又是工人，这种戏剧性的重合身份与我国现在急剧变化的社会不无关系。不过，书中的一些现象在至今的乡村社会中依然保留，为我们了解中国社会有着很大的参考意义。因此，下面我将尝试用一种现代化的视角，综合考虑传播学、社会学等因素，结合本书内容来反思中国社会的变革。
二、乡土中国与现代化中国
什么是现代化？每当听到这个名词时，我们都有一种“似曾相识燕归来”却只能“小园香径独徘徊”的感觉。其实最早的现代化概念可以追溯到斯宾塞的社会进化论：斯宾塞把社会看成一个不断进步的有机整体，社会的进步变现在社会结构的不断分化。社会总是由低级走向高级。然而这恰恰与中国的传统意识相反：从孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可废”，都表现出传统中国社会对于“进步”的排斥。可以说，乡土的中国是反“现代化”的中国。因而，要想让中国走向近代化，首先就是要对乡土中国的摧毁①。现代对于乡土文化的摧毁当然不是用一种“暴力”的方式，而是用一种相对温和、渐进的手段。把这个手段用四个字概括一下就是“市场经济”。
土地、资本、劳动力和企业家是组织生产的四大要素。经济想要发展，就必须让这四个要素活跃起来。随着政府放松对户籍的控制，和价格信号的引导，大量的乡下中国人进入到城市，他们摆脱了“熟人”社会，进入到一个陌生人互相协作的组织当中。大量的廉价劳动力的涌入促进了城市的蓬勃发展;城市的蓬勃发展创造了更多的致富路径，因而吸引了更多的乡村劳动力。这就带来了两个结果：经济的快速发展和城市化。
经济的快速发展促进了中国乡村收入的增加和数字型媒体在乡村的普及。这消除了乡村与城市的空间感。无论是城市的孩子还是乡村的孩子，他们刷着同样的微博，玩着同样的游戏，操作的同样的网络话语。快速的城市化则使得农村劳动力迅速减少，进城上学成为一种风尚。这两个要素的融合便会让中国“乡土性文化”解构。我们可以体验到，大众传媒在乡土中国的瓦解过程中的重要性了，如果120年前有微博的话，戊戌六君子可能就不用以鲜血唤醒中国人了。鉴于传媒的重要性，下一节，我尝试着用传播的角度看待中国乡村社会的文字下乡。
三、文字下乡与传播的偏向
《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”从费孝通对于文字之于乡土中国的作用来看，像极了英尼斯在《传播的偏向》中对于文字和口语的论述。在英尼斯的眼中，口有语言、黏土、石头等属于时间偏向型的媒介;而文字、印刷等则属于空间偏向型的媒介。所谓时间偏向型媒介就是更容易传播在时间上延续的媒介;空间偏向型媒介就是更容易传播在空间中扩散的媒介。
在口头传播中“眼睛、耳朵、大脑以及其他感官之间协同合作，给人留下以整体而深刻的印象”，而与此形成的口语文化自然更容易内化到人的心灵，沉淀为恒久绵长的文化传统。因而在口头文化里，人与人之间的心灵是“相互通融”的，两人通过口头传播增进对于彼此的了解，因而双方的关系是一种暖融融的，热的关系。这种关系依靠情感而非契约来维护。
在文字传播为主导的文化中，视觉感官得到了延长，而其他的感官却因无用而殆尽，单一的感官必然带来的是一种局限性的，抽象性的理解，因而与口头传播相比，文字传播表现出了冷酷和理性。这种理性和传统的乡村情感显然是格格不入的`，然而随着九年义务教育的普及，乡村在也不会返回到过去那种单纯依靠口头传播的方式。受过一定教育的，改用文字传播的现代乡村人不在像以前那样的“淳朴”，农村人际间的暖融融的关系也正在随着知识的普及而消解。
四、私人道德与社会契约
费孝通先生用“差序格局”这一名词来描述乡村中国的社会关系。费孝通在书中将中国的格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。依照这种关系，就出现了中国特有的私人道德：以爱“自我”为中心，情感强度随着关系的减弱而递减。因而，孔子的两大美德即为“勿施于人”和“推己及人”②。
这种差序格局和社会契约是完全相反的。卢梭在《社会契约论》中要求全体人制约全体人，也就是服从公意。而公意就是公共利益的代表，是个人意志的综合。因而在卢梭为代表的现代化政治体系中，社会关系是一种去“中心化”的、离散型的关系，公众之间互相让渡权利，因而没有“核心”，真正的核心来自于最后形成的共识。很显然，去个人化是达成现代化大规模协作的必要条件。只有去掉以“自我”为中心的私人道德，才会产生公共意识，才能增强社会间的凝聚力。因而现代社会中，平等和自由③比“推己及人”更为重要。
五、礼治与法治
社会学家涂尔干用机械团结和有机团结区分了传统社会和现代社会的两种社会团结类型。在机械团结中，由于缺少分工，人们依靠强烈的集体意识将同质性的个体捆绑在一起。同质化越严重的集体就会表现出越强烈的集体意识。而浩繁的礼节就是集体意识的具体体现。这种集体意识使得法律有着严格的压迫性的特点，任何反对集体意识(也就是出轨行为)的行为都将被视作对集体的冒犯，而非对个人权利的侵害。因而这种法律有着强烈的情感色彩。例如，在古代儿子打父亲要担负巨大惩罚，这并非处于对于个体“父亲”人身安全的保护，而是处于“孝”这个集体意识的维护。这也是为什么古代法家思想与“依法治国”思想不同的原因之一。很显然，这种集体意识感强烈的法律是对所有人的一种束缚，费孝通先生在乡土中国中阐述了现代法律与乡土中国的不兼容性;却没有叙述在乡土上产生的这种法律本身对人的压迫。
总结：现代化的中国一定会更好吗？
从费孝通先生的书中，我们可以感受到上世纪40年代的乡村中国，那是一种淳朴而又自然的社会。由于没有现代化的“理性思维”，每个人之间的关系简单而又浓厚。然而，这样的社会里也存在着男女不平等，社会共同体压迫等现象。而现在社会呢，很显然比以前更高效，更自由，更民主。然而人们之间的关系却在僵化。从马克思的拜物教与异化，到韦伯的科层制，再到法兰克福对于现代文化工业的批判，无不包含着对于现代社会高效率背后种种危机的反思。因而我们不能说哪种社会是更好的。
从另一个角度上来说，人类社会并不会退回到以前的状态，依照齐美尔的形式社会学来看，人类社会一旦产生，就成为一个客观的实体，与人类的心理相分离。我们不可能随心所欲的控制这个共同体的走向。因而人们能做的这就是处理好当下。显然，乡土中国这样的书籍为我们提供了一个纵向看待社会的视角。我们虽然不能回到过去，但是可以把过去当成一种经验，与当今做出种种对照，在此基础上，寻找出一种更有效的社会治理模式。
乡土中国读后感8
中国人对土地有着别样的情怀。
乡村居民也好，城市居民也好，都喜欢在光秃秃的土地上种上各类花卉、蔬菜、粮食等一切可以种出来的东西;都喜欢在离开家乡的时候，在行李箱的最下层放上一小包家乡的泥土;都喜欢在生命的最后一刻回到最初生养我们的土地。人们又喜欢逃离土地，奔向城市，扎根城市，来获得更加富足的生活以及更广阔的发展空间。
《生命册》对这种对故乡对土地的复杂情愫表现地淋漓尽致。从骨子里来看，吴志鹏是一个决绝的乡村逃离者，他被推荐上大学时在心中发誓再不回到无梁村，在他看来是一次成功的逃离;为摆脱乡亲们的各种合理的不合理的请求毅然辞职下海，跟着骆国栋走上一条先当“枪手”，后当“黄马甲”“红马甲”，最终当上双峰公司经理、厚朴堂药业代表的道路，是另一次逃离。
他宣称要割断与无梁村的一切联系，然而，养活他的无梁村人们的质朴与良善，作为他人生道路上的一个背景，时时刻刻提醒着他“背后有人”，他也时时刻刻忘不了放不下自己背后的人们。小说在叙述吴志鹏的个人发展的故事中，穿插着无梁村形形色色人物的经历与命运，而在这些人身上展现出的优秀品质，正是使吴志鹏在商战中守住道德底线不沉沦的镇石。
他不断向前走，同时不断回头，去寻找家乡土地带给他的精神慰藉。我们的祖先在土地上谋生活。在古代，农村是国家的主要组成部分，城市只是较小的较分散的非农业人员的聚居地。而在农村，因为地广人稀以及地形地势交通运输等各种原因，在某一范围内形成或大或小的相对独立而封闭的社会团体，这些团体中有着独特的文化、纷繁复杂的社会关系以及独立的政治生态。
古代中国社会是一个庞大的礼俗社会，这个社会中不同于法律的规矩与道德是极重要的，人与人之间有着自然的熟悉感和信任感。在乡村，大家生活在同一片土地上，互帮互助，某一家发生的事往往会迅速被全村人知晓，可以说，乡村社会中人与人之间是没有秘密的。而现代社会恰恰相反，随着现在的城市化的'不断推进，人们处于一个相对陌生的社会中，这种最自然信任感随着乡村的消失逐渐消亡，人们自然常发出“人心不古，世态炎凉”的感叹。
在中国古代，阶层分化十分严重，教育是贵族化了的，尽管在春秋战国以及两宋时期，有着规模较大的教育下移，但大多数贫穷的乡下人还是读不起书的。受儒家思想的影响产生的“学而优则仕”的观念又使得受教育的乡下人努力走上仕途，自然搬离乡村。而乡村，久而久之，成为文盲的聚居地，而中国人自古认为“万般皆下品，唯有读书高”所以对于不识字的乡下人，识字的城里人自然认为他们“愚”。
这种思想在新中国成立后几十年里依旧盛行，甚至在现在还能看出一些痕迹。当然，不识字不等于没有文化没有智慧，乡下人“愚不愚”与是不是文盲没有必然的联系，那是知识的问题而不是智力的问题。但是不识字终究不利于新中国的发展，于是，扫盲运动出现了。当年的扫盲运动，书中说的是“文字下乡”，的确是轰轰烈烈。
中国的家族是以血缘维系的。在一个村子中，追根溯源，大多数同姓村民都有着一定的血缘关系。而在以血缘关系为基础的社会关系结构中，人与人之间的关系就是及微妙的了。在乡土社会中，规矩是人们自然而然地去遵守的定式，而维持这种规矩的力量是“礼”和人治。正如许多土改小说表现出的，土改运动初期难以发动和进行，原因之一便是如此了。
在中国的乡土社会中，“自我”与“私”是以家庭为单位的，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人关系中的道德要素。同时，中国的社会是事业社群，在中国的家庭里有家法，在夫妇之间要相敬，女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。
这些在《白鹿原》中有着深刻的体现。
白嘉轩，这位识字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穑的家族长，把“仁、义、礼、智、信”完全融合在日常生活中，约束着自己与白鹿原上人们的言行。他亲自发起了原本的宗祠上请了教书先生让原本上的农家子弟接受了可以成为一位有知识有文化的人的启蒙教育，这在以农耕生活为主的农村可谓是一种前瞻性的举动，同时，他请白鹿原的精神领袖朱先生为同族定制了《乡约》，这《乡约》关于到乡民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行与教化。
他一手策划了交农事件，使他真正从以封建的伦理道德对于同族的影响转化到关心同族的生死存亡问题上来，为社会带来一股民主之风。他公开进行对对田小娥和白孝文的惩罚，对于田小娥，只是他进行“程序”化的行为，他人为田小娥的行为是对族长所领导的正统道德的挑战，是对整个社会风化的挑战;他对白孝文的惩罚，是真心实意的，认为儿子的行为极大伤害了他的人生准则，是他无法接受的。
他定制《乡约》，组织交农运动，惩罚白孝文、田小娥，援救黑娃等行为，践行着：修身、齐家、治国、平天下的古训。乡土社会的群体性特点决定了人与人之间的亲密，而男女在生理上的差别阻碍着共同生活着的人们之间的互相了解。男女有别，这在中国的社会上是一种主流思想，男女在社会生活中分别担任不同的角色，这就决定了女性的弱势地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥为例，她的悲惨命运，来自男性、男权社会以及传统封建礼教共同带给女人的压迫。“一部二十多卷的县志，竟然有四五个卷本，用来记载本县自有文字记载以来的贞洁烈女的事迹或名字，不仅令我惊讶，更意识到贞洁的崇高和沉重。这些女人用她们活泼的生命，坚守着道德规章里专门给她们设置的‘志’和‘节’的条律，曾经经历过怎样漫长的残酷的煎熬，才换取了在县志上几厘米长的位置。我在密密麻麻的姓氏的阅读过程中头晕眼花，竟然产生了一种完全相悖乃至恶毒的意念，田小娥的形象就是在这时候浮上我的心里。”
现在，随着经济的发展，交通运输业的进步，特别是城市化进程的不断加快，新一代中国人的思想在逐渐转变，越来越多的人走出乡村，走向城市;越来越多的人走出偏远城镇，走向富裕繁华的东南沿海城市，血缘与地缘的关系在逐渐变淡。现代的中国，依旧是含着独特乡土气息的国家。礼仪、道德、亲眷、血缘等等，都是流淌在中国人血管中的独特精神文化血脉，对于这些思想，自然要取其精华，去其糟粕，古为今用，不断促进国家的发展。
乡土中国读后感9
《乡土中国》是一部研究中国乡土社会、传统文化与社会结构的社会学类作。
本书作者用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，作者也旁征博引，通过对中西方社会的比较，对中国古今社会的比较，还通过幽默形象化的语言，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，是了解中国和中国人的必读经典。
本书作者是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，也是我国社会学和人类学的奠基人之一费孝通先生。他曾任第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，也曾任中国人民协商会议第六届全国委员会副主席，还曾任清华大学、北京大学、中央民族大学等多所大学教授。1980年获国际应用人类学会林诺夫斯基名誉奖，1981年获英国皇家人类学会赫胥黎奖章，1982年被选为英国伦敦大学经济政治学院荣誉院士，1988年获美国大英百科全书奖。其主要著作有《美国人的性格》《乡土中国》《江村经济》《生育制度》《中国乡绅》《中国文化的重建》等。
初次手捧此书，看着封面上的“乡土中国”四个大字，我印象中的乡土味便油然而生。
那是小时候爸爸下地回来后蹲在家门口的那块大石头上痛痛快快地一口气一口气地抽着的旱烟味儿。
那是妈妈忙里忙外忙得团团转时一边吩咐我们去一边玩，一边专心专意地坐在风箱前烧火做饭时烟囱里飘出的浓浓的炊烟味儿。
那是农忙时节跟随爸爸妈妈去田地里劳作时，他们在前面翻地犁地，我背着盛装着种子的小花布袋，在后面一、二、三地边数边把种子播下，被犁开的土地像小孩子张开的嘴巴，一颗颗种子顺应落下，一颗颗希望也由此茁壮地萌发时一家人的欢笑和着汗水的味儿，天地间弥漫着的清新湿润的泥土味儿......
读完此书第一章“乡土本色”后，我热着眼眶写下——
关于乡土，我首先能够想到乡音，乡民，乡情，土地，土生土长......
我想到了我们中国一直就是一个农业大国，而中国的农民一直就是一大群土生土长的人，他们一辈子守候着土地，呵护着土地，小心用心地侍弄着土地；在土地上耕种劳作，在土地上奋斗流汗，在土地上哭笑悲欢，；视土地为孩子，视土地为希望，视土地为生命。
所以，他们一如土地般宽厚、静默、仁慈，一如土地般孕育万物，大爱无声亦无痕。
他们坚强到可以忍受很多很多的苦难，割舍很多很多的喜爱，却惟独离不开土地。
一方水土养育一方人，他们叫乡人；一方水土厚实一种情，它们叫乡情；一方水土诞生一种语言，它们叫乡音；一方水土孕育一种文化，它们叫乡俗。
很小时就听过“老乡见老乡，两眼泪汪汪”；很小时就读过“近乡情更怯，不敢问来人”；还有很多很多思乡思亲的诗......每次出远门，每每听到家乡话，便倍感亲切……
这所有的所有的情愁眼泪都是因为，他们曾经或者正在生长在同一片土地上，土地是他们心灵的归宿，是他们心灵的慰藉，使他们感到心安！
所以，中国是一个充满爱的国度，因为中国有一大群充满爱的农民，他们有情有意，对他们的根不离不弃。
我也生长在农村，小时候和亲爱的家人一起在田间土地嬉笑劳作的场面历历在目，让人回味无穷，留恋万般，还有爱我疼我的乡邻......
我想他们......
只是，后来，再读，再感受，我突然想到了一种现象，一个问题。
我所带的班级里，有四分之三以上的学生都属于留守儿童，他们的爸爸妈妈都在无奈中任由自家的土地荒芜，离开他们，丢下家中老人，独自出去外面打工挣钱。更可悲的是，家中老人逐渐丧失劳动能力，欲把自家土地无偿转包给别人耕种，甚至是国家对于农民所种的每亩土地给予补助，居然皆无人承包！无人愿意耕种！
农民辗转异地变成了农民工人，土地历经风雨却变成了荒漠沙地，长此以往，农民，土地，农作物，最原始的农耕农种工具和技术、方式何在？我们的后人们又将如何继承我们的老祖宗为我们遗留下来的宝贵的农民文化？
不过我又欣喜地发现，读了此书第十二章“血缘和地缘”之后，我对于刚才提到的现象和问题便有一点点茅塞顿开了......
我明白了所有出去打工的人们，在异地他乡和来自不同地方的人们构成了一种纯粹的地缘，而他们不论走得有多远，他们跟父辈，跟故乡的血缘都是割舍不断的。因此不论走到哪里，他们，还有我们，所有人的籍贯永远都得填清楚我们最古老的家的所在乡村，甚至要细化到某个生产大队。
我也明白了人们从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的转变。
整本书已读完许久，章章都记下了自己的粗浅的认识，有摘抄，有感动，也有感悟和启迪......可是合上书，却还是察觉头脑空空，纵观统筹整本书的阅读体会，我却无从下手。
因为自己很清楚，自己的学识有多么浅陋，尤其是对“社会”这样一个浩渺而宽泛的话题，自己就好比一个很年幼的孩童，在看一部很久远很古老的历史解说片，因为太少经历，所以对于里面的一些内容包括解说者的专业解说词，我实在是太难一一透悟！
只能跟随着内容，跟随着自己的心，让一些能够在突然间或者经过慢慢咀嚼消化后，能够让心间变得敞亮或者温暖的整体感觉流露于笔下，让自己得以悉数此书带给我的收获。
读罢此书，我真正读懂了乡村里的人们。懂得了他们平日里少言寡语，并不是因为他们脑子愚昧，而是因为他们在更多的时候习惯于在劳动中，在实践中，寻找生活的真谛和乐趣。或者还可以说他们乡邻之间总有一种无法割舍的乡情，他们更多的是面对面交流，语言亦如他们一般简洁、闲散、朴实，甚至不用语言表达，直接把所有的情感融进一个拥抱、一碗饭、一件衣服、一个手势......
坦荡、直率、包容、善良，这就是他们的大智若愚！
所以说文盲并不等于愚昧！
读罢此书，我明白了中国传统社会之所以稳定和谐，是因为在传统社会里，人们的生活靠的是是一套传统的办法，人们之间的社会交往靠的是礼节，而那些传统的办法和礼节都是祖祖辈辈遗留下来的最宝贵最安全最受用的规则。而传授这种规则的教育便是教化，而掌握这种教化权力的便是人们的师长。
所以，古人三字经里有“出则悌”，意思是逢着年长的'人都得恭敬，顺服于这种权力。而最难得的便是，久而久之，这种恭敬和顺服便都成了自愿。这便是传统社会中的“长老”统治。
因为恭敬和顺从，人们便需要通过对自身的克制和制约，来规范自身的行为，这也正是乡土社会的本色。
这也让我联想到了，平时管理学生的时候，只有做到让学生对老师充分信任和尊重，他们才会自觉地做到对老师恭敬和顺从，也才会亲其师，信其道。
一切贵在自觉！
读罢此书，我也不由得想起了我们的父亲和母亲，他们之间没有浪漫的卿卿我我的爱情，却有着相敬如宾的深情；没有太多言语，却有太多默契去各自承担家庭事务；没有太多的激情，却有太深的亲情！这便是乡土社会中的“男女有别”
读《书》诵《诗》，与古人居；读《诗》诵《书》，与古人谋。读《乡土中国》，让我沐浴在一种缓慢、宁静、温暖、祥和的古老的乡土气息中。
那些时候，大片的土地和大片的树林带给人们，也带给孩子们无限的希望和快乐！
那些时候，车马总是很慢，书信却总是很长，人们的思念更深，情更浓厚！
那些时候，人们时时约束，处处节俭，却总在内心最深处保持着对美好生活的好奇和期盼！
然而，社会不断发展，一切都终将会走向进步，惟愿乡土社会的种种弊端：落后、束缚，会随着越来越猛、越来越新的时代洪流得以荡涤，而那份最温暖最真诚的人与人之间的情谊却能够永不被冲淡，永不被泯灭！
而我也希望自己能够永远带着乡土的味道，前行在通往每一个明天的路上！
乡土中国读后感10
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，所以我就是一个地道的乡土中人;另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到此刻已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土此刻怎样样了?中国是不是还是一个乡土中国?费先生的乡土理论是不是还适应此刻的中国?这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应当是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到此刻，这种味道也还处处可闻。
中国此刻的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情景对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每一天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。以上所述也应当是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不一样了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说仅有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我自我的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义礼貌，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一向已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自我自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自我的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自我动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。
大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才能够捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系，又没有队可排，几次来都无功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等，这也确实好笑，算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应当是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的，尽管这有很大的困难，但当这一合理真实存在时，未来就已经确定了。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经能够计算出它落在哪里了。同理，如果明白所有物质的运动状态，未来就可预知了。回过头来才明白扯很远了，然而也的确很趣味。我是同意费先生的许多观点的，中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系，从母系社会到父系社会，劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的.地位，男性日益占主导地位，男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，这首先需要道德与法律的和谐，恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治能够取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很梦想的，也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。
我也对费先生的“无讼”观点深有体会，随着社会的发展和法律知识的普及，“打官司”这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经历能够很好的说明这一现象。大约在五六年以前，我家发生一次意外事故，和村里的另一家有关，但当时双方都没有研究诉诸法律，最终在村里几个有威望的老人的协调下私了，而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前，和我的一个亲戚有关，他们两家由于在采石场上的利益而发生争执，后果很严重，反复协调不得私了。最终争到法庭，我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的，在道德上有利于我们，但这种有利在法律上却不能坚持，于是双方争吵很激烈，这方“说理”，另一方“道法”，以至于法官不得不几次暂停审理。最终的一件事发生在我们村上，是今年暑假时的，双方发生了一点小事，但第二天就有一方收到了警察的罚款，互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然，总是有这么一个趋势的，无讼的状况正在悄然改变，这正如费先生预料的那样：仅有在社会秩序和思想观念上进行一番改革，法治秩序才能建立，而如今这种改革很大程度上已成事实，这个过渡也就理所应当了。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村仅有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。社会上开始构成两大对立阶级，与其说是地主剥削农民，还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制，封建社会也就成为过去了。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行AA制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体此刻生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期坚持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。
乡土中国读后感11
读罢《乡土中国》，“这可不是当下的中国像”——这是来自一个完完全全城市人的感叹。书中有大量鲜活生动的实例，然而对我们从小生养在城市者而言却成为十足的新鲜。七十载过去，中国社会面貌已然天翻地覆，时代使命也经历相当巨大的跨越。但在今天重新回望过去的乡土岁月，我们或许正如“读史以明智，为鉴照前途”一般，站在现代人的立场认识过去，又以历史的视角照见未来。
已经失掉了乡村生活的实际与基础，我们在《乡土中国》这里认识过去的中国，认识我们的传统何以作为传统被一代代人恪守和尊重，认识如今耳熟能详的那些风俗、谚语背后的文化与社会根基——这正是它原初的目的与内容：在提炼现实的维度上为乡村的中国社会画像；创作于中国城镇化的萌芽期，彼时受困于抗战和国内势力分立，城乡分裂非常明显，而乡村人口又占据主流，认识乡村中国自然能够更好的推进乡村建设与城市化。这样不拘泥于某一具体问题的内容，使得《乡土中国》在今天更有发挥价值的见地。这不仅仅在结论上，作者在提炼过程中所记录的实例以及所使用的办法，对学术对应用都有不磨灭的价值。
打比方说，对乡村中国深刻的认识，来源于作者丰厚的实地探究，最使我们亲切与认可的也是他的实践与科学精神。《文字下乡》与《再论文字下乡》、《无讼》两部分内容探讨乡村改革中理论与实际发生的摩擦，作者立足乡村实际，在考察与思辨后大胆地指出“想当然的不一定正确，众人说的也不一定可靠”，对“使乡下人变聪明的办法是普及文字与知识，而使乡村更加科学有序的必要是推行法治”这些看似不证自明的论点提出具有创见的异议，读来既醍醐灌顶，又深深为其勇气与实证品质所触。
我们或许问，过去最“土气”的中国，今天还可见乡土中国的影子吗？社会的面貌在飞速的变，社会内在的结构也毋庸置疑的不断变化，但是中国人变的真的有那么快吗？仿照费老先生的方法与观点，尽管“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍”，但是“旧的生活方法有习惯的惰性”，换句话说，当习惯不足以成为障碍，保留经验的行为仍然可以算作“保守”的意义时，更可能的现象是习惯的残留、“注释”，而非习惯的更替。中国城市化的进程很不均匀，如果是就改革开放后才踏入城市化的大片区域来看，踏入城市的家庭不过两三代人，当代青年人的父母或许就是随着他们的长辈自农村走进城市的，而真正完全扎根于城市或许就是从青年人这一辈开始。在这样的情况下，某些从过去带来的经验，从泥土中携带的'习气，是否依然得以保存？《血缘和地缘》一节中所提出的人情往来的通则，今天依然被盛奉为不言自明的社交准则；《差序格局》与《系维着私人的道德》中极具相对性的群己界限和道德标准，是否仍然深深根植于当代人的心中，使人们顽固地“不肯离开差序格局的中心”，而在实际上妨碍了国家利益的实现、团体利益的认同？《乡土中国》曾经全面的概括了这些普遍的、广泛的属于中国人的特质并进一步深入其文化根本，如今这些见地里的结论在部分意义上依然统摄着整个中国社会。
如今的中国，可以察觉逸散在城市楼宇间属于土地的气息，但亦清楚的看见一代又一代的中国人必在更迭之中越来越多的脱离土地和乡村，而乡村本身也在发生新的变化。弄清楚乡村的脉络，要探寻在其上拔地而起的城市文明的轨迹或许也不再那么“当局者迷”。
乡土中国读后感12
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反响出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分别，从欲望到需要等方面绽开表达。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展现出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从一般乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的轻视，赞扬“土”字用的精当，由于中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股深厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，假如没有一种流淌在灵魂深处的'传统文化意识和乡土中国心情，唯恐是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的熟悉，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今日也不能完全理解。而这对于市场经济的进展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
乡土中国读后感13
《乡土中国》《江村经济》作者费孝通是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，这两本都是他的学术代表作，就是通过研究农村的生活方式和经济特点，我是感觉有点农村文化百科全书似的。
确实很不错，因为中国本身就是个农业社会，大部分人，无论现在是什么社会地位，往上倒几代人，基本上都是农民。无论什么阶层的.中国人，都多多少少还受到农村文化和观念的制约。
在书的较前部分有这样一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”这本书，没有着重描述中国的乡村，也没有写中国乡村乡土性。书中说中国的社会是乡土性的，这种乡土性使我们的社会生活各方面都受到土地的影响。就如书中所言，中国社会的文化是乡土性的，所以中国出现的很发达的城市具有了现代社会理性、变化快、关系不稳定的特点。
乡土中国读后感14
我们是不是经常给一些国家或是民族贴上标签?比如战斗民族俄罗斯、开挂民族印度。而当谈到我们自己的标签时，知乎上的一个答案很有趣。我们天生爱种菜。我们的外交官在非洲大使馆种菜，维和部队自己种菜，中国小区的周边空地也常常变为菜地。
正是看到这个答案，深感认同，我才开始阅读《乡土中国》。费孝通老先生所作的《乡土中国》是人文社科经典之一。对当今中国社会、人际关系、人文有很重要的启示价值。
一、为了生存而追求稳定：传统社会中，中国人耕地劳作，靠地吃饭，安土重迁。所以我们抗拒流动性而追求稳定性，在我们找工作，找对象时，长辈们是不是对我们说的都有稳定性呢?
二、稳定造就熟人社会：在我们拜访亲戚，邻居的时候，敲门。主人问:“谁啊?”经常听到这样的答案:“我。”熟人社会里，我们可以让对方用声音判断我是谁。
三、熟人社会的人际关系:差异格局：我们在介绍一个人时会说他是我朋友、我同学，强调这个人与我们的关系。这种关系用费先生的比喻来说，一个人是水波圈的中心，其他人根据和这个人的亲疏程度分别分布在一层一层圈的不同圈层上。根据势力的强弱，这个圈可伸缩自如。比如在《红楼梦》中的贾家大院宏盛时能有关系的亲戚都攀关系。而当后来衰败时。只剩下几个人，所以中国人常说，世态炎凉。
四、礼崩乐坏，无所适从
在这样的熟人关系里，人与人之间的'关系是靠传统来维持的。人们之间的行为准则，是上几辈所留下来的，你不用去思考为什么，只需照做就是了，这就是传统。而在现今变迁很快的社会，传统是无法维持的。所以出现了很多礼崩乐坏的现象。其实这说明有些传统的确不适合当今社会。
我们每个人都有农耕社会的文化基因，同时又接受了现代教育，民主意识、法律意识越来越强，人们之间的观念差异很大。我们和社会一样矛盾。
五、两性关系
“恋爱是一项探险是对未知的摸索，这和友谊不同，友谊是可以停止在某一种程度上的了解，恋爱却是不停止的。恋爱是追求这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新。”这是费老先生对两性关系的一种畅想，但他也知道，在传统社会中，这种关系是不可能存在的。传统社会更提倡两性关系是一种被安排的、不必发生激烈情感的关系。即是“包办婚姻”。
这些都让我对传统社会有了很深刻的了解，在我的脑中形成了目前中国人很多行为的原因，很有时代价值和借鉴意义。
乡土中国读后感15
看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的教研用书，但通读以后才知晓它是一本逻辑严谨、文章通俗易懂的社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村研究，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好的把握书中内容，我把它简单的分为以下几个部分，乡土中国的社会特征、乡土中国的社会结构、乡土中国的社会治理。
了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在最前面。
谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中我们每个人都是投石水面后形成的波纹中心，波纹层层向外推开与他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆波纹就是我们的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的发展实质上是私人关系的发展，作为以个人为中心的发散式发展关系，是十分容易由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便需要强有力的纪律来管理，最好的方式便是约束波纹中心的个人，所以儒家搬出了“克己复礼”的说法。
在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们常说的家族关系，由于“差序格局”有着极强的伸缩性，所以这个“家族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是需要维持和发展的，需要一定生产效率来促使其绵延，“求效率就得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的出现保证了社会关系的'维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方的探求欲望，男女双方感情激动破坏以血缘基础而建立社会关系，这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定发展的特性，不容许有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的出现，因此“男女授受不亲”的说法也登上了历史舞台。
乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中华民族就是泥土里长出来的，我们的历史仔细嗅来也有着乡土气息。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流动，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序格局的社会形态极其重要。
全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”、“礼治”，封建社会中儒家思想一直是维稳社会的正统思想，所以这一点就不足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务十分明确，而在社会界限的模糊性的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言，吃亏在眼前”、“祖宗之法不可变”等俗语便说出了礼治的方法在于社会经验的传授，在于教化人们服从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和人性为基础的，鲁迅先生的《狂人日记》有这样一段话：“我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，拒绝孩童有自己的判断，拒绝超前性的思想出现，“吃人”的字眼侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中，满足他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的发展必须更好的建立良好的沟通关系，社会工作者作为外来者一旦和他们建立了熟人关系，则更容易和他们进行沟通更容易敞开心扉进行交流，社会工作者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说是一种挑战，农村社会工作者必须把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应该用本土化的视角去开展工作，在吸收外国有利于中国国情的部分，必须进行本土化的发展，只有这样社会工作者才能获得长足的发展。
作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性的”，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速发展的时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在慢慢适应现代社会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式也随着土壤改变发生改变。
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