《论语》的读后感
读完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编收集整理的《论语》的读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《论语》的读后感1
于丹教授在阐述处事之道时，讲了一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》：
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一起凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，保持着群体的温暖。
在现实生活中，我们每个人都面对着各种社会人际关系，如何处理好这些关系?从豪猪的故事中，我们可以体会到，太过亲密和太过疏远都不是最佳距离。
就说夫妻关系吧，过分“亲密”，恨不能把对方绑到自己的腰带上，容不得对方有半点“私密”空间，因为“爱”而整天疑神疑鬼，这种看似很“在乎”的举动其实会适得其反的。能够成为夫妻，本身是一种缘分，夫妻间的信赖、体贴是非常重要的，婚姻是一种责任，是人生旅途中相互搀扶的伴侣，不能因为婚姻而失去了自我，成为彼此的附属品，更不能把婚姻变成幸福快乐生活的羁绊，这种话说起来容易，做起来确实是很难的。
当然，过分疏远冷淡也是不可取的，那样也许就体现不到婚姻存在的价值了，一个冷漠没有温暖的.家庭谁人会去珍惜呢？夫妻间保持好一定的距离，既不失温馨甜蜜，又能距离产生美——尊重彼此的兴趣爱好，保留最初的神秘和新鲜，在我看来，这应该是夫妻间比较完美的相处之道吧。
朋友间的交往也是如此。很多如漆似胶、亲密无间的好朋友却因过于“亲密”，而把自己置于很尴尬的境地。比如，有的朋友把自己的个人隐私告诉了好朋友，后来无意中听到别人在议论自己的私密话题，于是，便怀疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友间就出现了隔阂；还比如，有时候好朋友家里闹矛盾，本来出于好意帮自己的“姐妹”出主意，谁知最后人家小两口和好了，作为朋友的自己却被对方的丈夫记恨；再比如，出于义气，借钱给好友，对方却认为既然是那么铁的哥们，这钱什么时间还无所谓的，而当你在家人的催促下向朋友催要借款的时候，却被好友认为不够义气，不够哥们，结果闹得不欢而散。凡此种种，生活中屡见不鲜的，究其原因，正是因为没有把握好朋友间交往的距离和分寸，正所谓“过犹不及”。
人生在世，离不开社会交往。生活中，我们往往有这样的体会，当我们还没有完全走进一个人时，双方都会非常客气，都会尽量把自己最优秀的部分展现给对方，这时候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而随着交往的加深，渐渐的，我们会发现彼此的很多缺点，从而失去了最初的仰视和憧憬。那么，如果我们彼此保持一种适当的距离呢？也许会魅力永存，永远充满期待和憧憬吧。
《论语》的读后感2
仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。
于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，更多的去理解《论语》中的.一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。
于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工的团队精神；远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。
前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。
于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。——这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！
《论语》的读后感3
想找出一本影响了中国的书并不难，从《诗经》到《易经》从《左传》到《史记》都能如此说，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程以及对中国人的精神品性有着千丝万缕的渗透的书，恐怕也只有儒家的经典之作——《论语》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深长，比不上庄子的逍遥洒脱，却是一剂朴素的灵丹妙药，短短几句，往往就能使人受益一辈子。
论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”“子曰“三人行必有我师。””第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢？他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢？”此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。”直到被环境慢慢改变还是与环境对抗，亦或者是如咖啡豆一般的改变环境，孔子正是说，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改变环境，那里就不会闭塞落后了。
对于第二则，我有切身体会，以前，我有一个朋友是广东番禺人，一次和他闲聊时，我突然忆起鲁迅的《故事新编》中的一篇曾提到，禺是古代对一种猴子的称呼，后来我查了词典，也的确如此，而番（pān）字的另一音番（fān）有外国的意思，于是我故作神秘的问他是否知道番禺在古语中的意思，然后又拿出词典，一边笑着一边查给他看，他的脸色便慢慢的难看起来，我却自顾自的补充道“你们番禺人就都成外国猴子了……”话没说完，他勃然大怒，扭头就走。后来我也觉得是自己没考虑他人的感受，没做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三则，我每到一个新的班级就会有这样的感受，每一个看似不起眼的`同学，都可能有自己的几个独门“绝技”有篮球猛将，堪称乔丹第二，有数学天才，堪称华罗庚再世，有科学爱好者，大有创造超越《相对论》的《绝对论》的雄心壮志……不积小流，无以成江海，想像大海一般的渊博，就得学会向身边的人学习一点一滴的精华，如此的好学精神，才造就了孔子那样的伟人。
小小的一本语录体书籍，从治国，到为政，再到做人，无不有详细的思想与感悟，宋朝的宰相赵普曾称，他以半部《论语》治天下，现在我们普通人也能说，我们以一本《论语》治人生。
《论语》的读后感4
《里仁》第二十章 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
本章表明孔子对孝的理解。《论语·学而》章有语：“子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，可以说他是守孝的。
比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的`农耕树根状社会组织结构。由此可见，春秋时代的家是社会组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。再考察“孝”时，“孝”为上下结构，上为半“老”，下为“子”，“子”承“父”业，“子”撑“父”命即为“孝”，而孝字结构的头又从土，土是根。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的父子之间的天伦之义，自然之则。
或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于“父慈子孝”的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道。如果进一步考察孔夫子时代的教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了。而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫子所谓的“三年无改于父之道”的缘由吧。
然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有一定程度的把握的。“三年无改于父之道”后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善与不善的原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义。
《论语》的读后感5
总以为孔子是离自己很遥远的古代圣贤，《论语》是学术家们才研究的历史文化遗产，从没有想到它会如此亲近地来到我们身边，读了于丹老师所写的《论语心得》，我深深地感受到了孔子这位圣人的朴素、平和、平易近人，以及他时时传递出的一种朴素、温暖的生活态度。
初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。在这个竞争激烈的社会中，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。其实，高官厚职的，生活得不一定快乐。竞争越是激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系，倡导良性竞争而非恶性竞争。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明、多能干的人，缺少他人提供的帮助，成功也是不可能的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！
于丹教授分析的《论语—心灵之道》，读过之后，让我懂得了许多道理。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的`态度。”同样一件事情，看待的角度不同，心态会不同，心情也会不同。就像平时开车，同样是红灯前的第一辆车，有的人会想：真倒霉，别人都能赶在红灯前过，怎么偏偏我过不去，心情就会变得很糟糕；而有的人会想：我真幸运，下次变绿灯时，我能第一个通过，心态就会很平和。《论语心得》告诉我们，要用平和的心态来对待生活中的缺憾和苦难，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾，用积极的心理暗示调整自己。
感触较深的还有于丹教授讲的《论语—交友之道》。朋友有好坏之分，良朋益友可以带来很多帮助，恶朋佞友却会带来许多麻烦，甚至引你走上邪路。什么样的朋友是好朋友？什么样的朋友是不好的朋友？书中说到的“益者三友”和“损者三友”，细细想来，颇耐人寻味。生活中，每个人都有很多的朋友，特别是那些身世显赫，家境优越的人，周围更是不乏与其称兄道弟的人，但是，当他们失去了这些优越的条件，或是当他们身处困境时，又会有多少真正站在他们身边，肯为其两肋插刀的人？怎样才能交上好的朋友呢？《论语》也给出了答案。要想交到好朋友，一要有仁爱之心，二要有辨别能力，都说多一个朋友，多一条路。有了一个好的朋友，人生便开启了一段美好的生活。
人活一世，草活一秋，能够快快乐乐、开开心心的过一生，这是每个人心中的梦。相信我只要踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志，就会让自己的心灵变得完美、强大，就会享受到生活的美满与幸福！
《论语》的读后感6
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”做一切事情的根基修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善并懂得变通与时俱进而内在心灵则完满、富足待自内心修为提升自身能力提高才能更好地去为人处事。
在开篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒人的生命是何其短暂孔老夫子从各个角度各种层面不断地教诲我们怎样使自己限的生命变得更有质量总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处爱岗敬业、安于本职献于社会多方面又十分精辟的道理乃至读完行人处事的一切尺度豁然于眼前：
处世：“以真报怨以德报德率然临之而不惊无故加之而不怒。”因为内心的坦荡自信泰然而自内向外油然而生的从容、宽容。但这种宽容变有尺度并非毫无原则的谦让、宽恕而是以真报怨以德报德。其实面对自己过往的生活中所遇到的种种当时有过许许多多的.情绪可是走过来回头再看的时候觉得其实也没什么不管是帮助爱护自己的还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的都不过是人生的一种经历而已处世为人除了要感谢帮助爱护自己的人同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深才更人觉醒与自强。
交友：“事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。”是对我们的忠实劝告并提醒我们广交益友不交损友在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如水”。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”水的纯净与清彻。
对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量。
通篇读完综合发现书中频频出现的一些词语定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐
其实这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。夜以继日里我终于读完了它合上书的刹那、我深切感受到自己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙。这些枷锁是虚妄之想的枷锁庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、或忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁。
平时总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵荡涤内心的浮躁处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种给自己的人生多一份空间与遐想的余地。但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的因“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣。”
《论语》的读后感7
进入中学，学科增多了，学子之间的竞争也更激烈。具有良好的学习方法与端正的学习态度，是学习取得良好效果的重要因素和基础。
学习实践中，我们有时为找不到适合自己的学习方法而苦恼。其实，春秋时伟大的思想家、教育家——孔子以自己的言行给我们做出了很好的示范。从《论语》中我们能得到许多教诲和启迪。
在了解众多学习方法之前，我们应先端正学习态度。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”是的，懂了就是懂了，不懂就是不懂。不要偷懒，不要碍于面子，不懂装懂、自欺欺人。不能作“半瓶子醋”。在知识与学问面前容不得半点虚假。在如今的学习中，这一点我体会得更深了。不懂的要马上要问同学或老师，不然就会延误明天的学习。不懂又不问的知识堆积多了，就会成为以后学习的巨大绊脚石，贻害无穷。
另外，在学习中不仅要知其然，更要知其所以然。彻底搞懂，搞清楚，举一反三。无论是哪一门学科都要胸有成竹，真正做到“知之为知之，不知为不知。”。
有了端正的学习态度，还要有良好的学习方法。《论语》中关于学习方法的论述散发着钻石般的璀璨光芒。“温故而知新”“学而时习之”等等，无不是我们学习中的好方法。而我感到尤为重要的是“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学会思考，善于思考，是体现我们学习能力强弱的重要标志。无论是学习还是考试，都需要我们在思考中把学到的知识灵活运用。单靠死记硬背，大误学习，而且越学越迷茫。再说到学习中，只思考不学习危害更大。荀子也说过：“终日而思，不如须臾之所学。”脱离学习活动的凭空思考，那便是闭门造车，空中楼阁，无所依托。学习中必须把二者紧密结合起来，边思边学，边学边思。并要在学习中提出问题，思考问题，解决问题。带着问题去听讲，能达到事倍功半的'效果。学与思在学习中不紧密结合，绝对不可能做到“温故而知新”。温故的过程始终贯穿着思考，在思考中温故，才会加深理解，加深记忆。
有了端正的学习态度和正确的学习方法，会把我们的学习提高到一个新的层次。会为我们长期的学习铺平道路。当然，学习中不止需要这两点，还有许多技巧。但这两点是学习好的前提，是钥匙，至关重要。
这是我在读《论语》中的一些浅薄的感想。在《论语》这座宝库里，有无数的宝藏等我们去学习开采，我们也一定能在这宝库中有更多的体会和感悟。
《论语》的读后感8
生于孔孟之乡，对《论语》总有种特殊的感情。我们从学生时代就开始接触《论语》，其中的经典论述，大家熟读于心，印象深刻。以前读《论语》多是为了考试，如今再读，却是为了更好的自己，通过《论语》的学习，启发了我的心灵，让我在纷繁复杂现实生活中，能更好的处理各种关系，找到人生本该追求的努力方向和人生价值所在。
子曰："温故而知新，可以为师矣"，从前读《论语》，虽然读过了多是死记硬背，并不能完全的'理解其中的内涵意义，今日再读《论语》还是那个《论语》，却有了更深的理解与感悟。它就好比是一个塔，粗读一遍是推开塔门踏入了第一层，虽得以感受它的气魄却不得窥之全貌。再读是登高步入第二层，视野得以更宽阔，感受得以更深刻。书读百遍，其义自见，想要穷千里目，须得更上一层楼。多读、精读必然会带给我们新的感悟，不只《论语》，所有书籍也同样适用，我们超声科每间诊室的超声设备旁边都放置了超声专业相关书籍，主任要求我们平时多读书，只有具备了扎实的基本功，才能更好的为患者服务。
子曰："不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也"，从这里，我了解到，知识怎样学才能记得牢，就需要多积极的思考能做到学以致用，可以举一反三，我来到超声科快两年了，这近两年的时间里，我见过很多的患者，每个患者的病情看似相同，却又千变万化，对患者的处理更不能死搬硬套，要学会灵活运用，抓住每个患者病情的重点和要点，才能更好的为临床的诊断和治疗提供帮助。
《论语》强调"仁、义、礼、智、信"，如"吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"，否则就有失于君子的标准，学习《论语》让我们有了精神的依靠和寄托，有了信仰有了为人处世的准则，当碰到问题时，不至于迷茫，身为一名医务工作者，胸中常萦绕着一种职业荣誉感，这种荣誉感来自于身上的白大褂，来自于身处科室的团结友爱，来自于身后医院各个科室的默契协作，还有我们医院为立文化的指引。我们医院是一个整体，而我们每个人都作为整体的一个部分而努力，心往一处想，劲往一处使，用千百年前孔老夫子的话说就是"譬如北辰居其所而众星共之"，我们都是为了同一个目标在共同努力前进，与大家同心同行，创造一个更美好的未来。
再读《论语》就好像是与孔夫子进行了一场跨越时间和空间的对话，我不再是灯下苦读千年前文章的一个后人，而是孔夫子席前相距不过丈远的学生，感受着古人的容智与仁爱，并成为一粒种子，在我们的工作和生活中，把我们的传统精髓发扬传播。
《论语》的读后感9
第一则：强调只有按时温习(实践)所学的知识，才能掌握所学的知识。和志同道合的人一起探讨问题，体现了学习的乐趣和态度。最后一条非常重要，强调了学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才能时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。
第二则：阐明学与思的辩证关系。提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。
第三则：讲的是学习态度，说明在知识、学问上要坦率，不能带有虚荣心，应采取极其诚实的态度，千万不应该不懂装懂。
第四则：强调要以学习为乐。
第五则:强调了进行自我修养要常思己过，有则改之。
第六则:强调不因别人不了解自己而忧虑，但是应该要努力充实自己的才能。
第七则:强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。
第八则:孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。
深入分析：
研读第一部分，应对为学的`方式和追求作如下思考：
学以致用是学习的意义和乐趣所在。“时习”即是在生活中不断运用和深入理解所学的过程。学有所得，与知己交流，是学习者热诚的期待，正所谓人生得一知己足矣。如果学得寂寞，无人喝彩，甚至被否定和批评，还能做到不怨天尤人，在学习上自得其乐，这就是真正的君子之风。
学思结合才能让学习的过程充满智慧的光芒。有知识，但没有疑问，没有对于疑问的深思，没有深思后的顿悟，知识永远是知识，不是学识，学习也变得索然无味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想当然，不能踏实为学，没有丰盈的积累和有益的参照，就只能处于虚无缥缈中。“学”是求乎外，在于知物;“思”是求乎内，在于明理。两者是生命开发中相辅相成的事，如果偏废就会劳而无功，甚至危及身心。
真诚坦白是学习的最佳态度。承认自己在学习中的疑惑和困难与表现自己在学习上的进益和收获同样重要。强不知以为知只能欲盖弥彰，显得更加愚蠢和可笑。勇敢地说“没听懂”“不明白”才可能得到进一步的点拨和教导，从而化不知为知。不懂时伪装懂，是耍小聪明;不懂时马上提问尽快弄懂，才是大智慧。因真诚坦白而不断进步的好学者，就是真正的智者。
乐在其中是学习的理想境界。“知之”是初级境界，客观知晓而已，不带任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都没有投入，是理智的学习。“好之”是中级境界，有了兴趣，自然想知之甚多，在兴趣的引导下会不断获得新知，是愉快的学习。“乐之”是高级境界，把学习视为人生的享受，心灵的寓所，在其中悠然自得，物我两忘，是陶醉的学习。
《论语》的读后感10
《论语》开篇第一章的内容便是关于学习，并且讲的是学习之乐。凡是看过《论语》的人都对这一章记忆犹新，孔子说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"（《论语·学而篇第一》）即是说，学习中能时时复习学过的东西，心情不是很欢畅吗？有许多朋友从远方而来，心里不是感到很快乐吗？别人不知道、不理解我，我心里没有郁郁不欢，这难道不是一位修养有德的君子吗？。
不过我也可以用最简单的方式来理解这一章，那就是要达到一种以学为乐的境界。孔子自述的三种境界都在反问，这难道不是一件令人高兴的事吗？《论语》中还有直接表达这种以学为乐的章节，孔子夸奖颜回说："贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！"（《论语·雍也篇第六》）孔子为什么这么说呢？因为他认为颜回是最好学的学生，并且不为外物所累，以学为乐。孔子自己也有这种品质，他说："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，亦乐在其中矣。"（《论语·述而篇第七》）一个人如果能做到像孔子和颜回那样好学，并且以学为乐事，那么他的学习境界定当有所提升。
王羲之是晋代的书法家，他在《兰亭集序》中写了一幅众人乐学图。那一次有王羲之、谢安等参加的"群贤毕至，少长咸集"的聚会，四十多个文人在天朗气清、惠风和畅的春天，在崇山峻岭、茂林修竹的环抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觞一咏，饮酒赋诗，大家各呈才藻，竞展风华，自然景物之美与人的才华之美结合在一起，互相辉映，成为永远令人艳羡不已的壮举。这样的`情景在今天已经很难再见到了，不过我们应该继承他们的精神，做一点恢复性的工作，这样于人于己都是一件乐事，互相督促，共同进步，乐于其中。
俗话说"活到老，学到老"，如果我们把学习当成负担，那么人的一生就会变得了然无趣，每天的学习变得很压抑，我想这是谁都不愿意看到的情景。学习本就是一件令人高兴的事，学习使人进步有所得，给我们为人处事以指导，解决我们的困惑。学习就像我们最忠诚的朋友一样，一直陪伴着我们，我们为何不能与之友好相处呢？孔子从十五岁便开始喜欢上学习，每到一个年龄段，境界都要提升一次，原因是什么呢？正是我们所说的以学为乐。希望那些对学习认识不深的人，仔细理解领会孔子以学为乐的精神，做到乐在学中。
《论语》的读后感11
第四章 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
第三章孔子说仁者能好人恶人。那么，如果自己仁的还不圆满的话，自己会有什么后果呢？如果这个语境还原可以肯定的话，那就是说孔子认为即使自己的仁不圆满，但是如果志于仁，则做事为人就不会作恶了。
什么是志呢？根据《汉语字典》，志作名词，属于形声结构。从心，士声。战国时“志”从心、之，之亦声。意思是心之所往。其本义为志气、意愿，亦谓心之所向，未表露出来的长远而且大的打算。《说文解字》解释“至，意也”；《国语·晋语》释志为“德义之府也”。《论语·学而》说“父在观其志”。《孟子》则曰：“夫志，气之帅也。《荀子·解蔽》说》“志者，臧也”。《毛诗序》又说：“在心为志。”志作为动词，意思是有决心、有意志于什么，专心于什么。《论语·为政》就有“吾十有五而志于学”，此处志于仁与志于学属于同一用法。这句话的意思就是“如果一个人决心以仁为本，把仁道作为处事做人的`根本，那么，就不会做恶事了。”
什么是恶呢？《说文解字》说“恶，过也。”《周易·象传》有“君子之遏恶扬善”语；《荀子·王制》则说：“元恶不待教而诛”。古代有十恶不赦之罪。仔细体悟孔子“苟志于仁矣，无恶也”的思想，其意义就应该是：“如果一个人有决心行仁道，则不可能犯什么大恶之罪了。”其实，生活中行仁道、做仁事才可能是整个社会和谐安康幸福，否则的话，人人无仁道可行，仁事可做，世弊就会丛生。正因为没有十全十美的社会，正因为有多元价值存在的可能，甚至现实中有各式各样的生活样态，所以儒家不求人家报德，以直报直即可，人人行仁道，生活中可能因无知而有过，却不至于主观生恶、戕害生命。如果说某高校大学生药某开车撞人致伤是过，但是拔刀杀人就是恶，无论药某说什么，都不足以抵命。甚至药某的某些同学还联名保药某，足见这些人多么麻木不仁，多么不义，违背社会公正的大义试图维护个体的江湖义气即是不义，何有仁在？正因为药某寡仁少义才使得类似“他爸是李刚”的悲剧一再上演。这不是西学心理学能够解决的问题，解释的问题，而是从家庭到社会学校缺失“以仁为本”的教育所致啊！
朱熹说：“其心诚在于人，则必无为恶之事矣”就是这个道理！朱子引杨时的话“苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。”古今同理，学校不教育学生做人的道德底线，家庭缺乏道德关怀，社会以缺乏道德的做法为个性，以唯利是图为创新。那么，现在的大学生怎么会兴仁感恩呢？感恩教育不是徒具形式，而是要发明人的仁性啊！
《论语》的读后感12
近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……
我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力量在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。
《论语心得》讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。
天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的.。
我们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力量如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完美结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而快乐的共同成长，仅此简单而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应该如何为人呢?只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊!简单的说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该宽容。但是，真正做到宽容，又谈何容易呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，马上就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想马上也要想到帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。
读完这一道，联想起生活中的自己，不禁羞愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后一定要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自己的人生不是才会更完美吗?
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。
赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……
《论语》的读后感13
《论语》,大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录,这部曾被誉为治国之本的《论语》,对于我们现代社会,现代人的生活,还有什么实际意义吗?今天还能启发我们的心智吗?还能对我们今天的心灵产生触动吗?最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养,运用女性特有的细腻情感,从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面,从独特的个性视角出发来解读《论语》.
大家别以为,孔夫子的《论语》高不可及,现在我们必须得仰望它.这个世界上的真理,永远都是朴素的,就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种,秋天要收获一样.《论语》告诉大家的'东西,永远是最简单的.《论语》的真谛,就是告诉大家,怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活.说白了,《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐,适应日常秩序,找到个人坐标.这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪.全书以白话诠释经典,以经典诠释智慧,以智慧诠释人生,以人生诠释人性,以人性安顿人心.穿越两千多年的时间隧道,体悟经典的平凡智慧.相比易中天的《品三国》更好一些,她的语言没有易中天那样幽默,但绝对值得思考.
于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的.从盘古开天地这种变化最终达到的一个境界,叫做“神于天,圣于地”,她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空,可以自由翱翔,而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力,能够在这个大地上去进行他行为的拓展.……理想主义与现实主义就是我们的天和地.有了这样一个大的宇宙观,再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来,全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要.
我们从小接受的就是儒家的“仁,义,礼,自,信”的伦理教育,从孔融三岁让梨的尊礼,守礼,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”忧患意识,无不显示着儒家学说对国 民成长过程中千丝万缕的渗透.几千年来世人仍愿意尊奉孔子,把他的话作为座右铭,作为修身养性的准则,我想这与孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有着密切的关系.
《论语》终极传递的是一种态度,是一种朴素的、温暖的生活态度.品味人生,修身养性,其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回.淡泊的襟怀,旷达的心胸,超逸的性情和闲适的心态去生活,将自己的情感和生命融入自然状态,这样才无愧与祖先,也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样,去找到你内心的安宁.
《论语》的读后感14
假期中我和妈妈一起阅读了论语的启示这本书。论语是我国伟大思想家孔子及其弟子的言行语录，书中的内容对于我们小学生来说是不容易读懂的，而论语的启示就大不一样了，以前的我总是很自私，爱和父母发脾气，书中不仅通过注解让我们理解句子的意思，还有相关的“论语加油站”、“成语点击”，更让我喜爱的是书中每页都有一幅漫画插图来帮助我们理解句子的意义，有的插图让你看了会捧腹大笑。
在这本书中，我了解了孔子平凡而又伟大的一生。孔子三岁时父亲去世，由母亲养大，从小的他就对礼仪很感兴趣。在他三十岁时，就在院子里的一株银杏树下筑了一座讲坛，开办了私学，传授学问，他的弟子有三千多人，是我国历史上的第一位伟大的'教育家。五十五岁的孔子带领学生周游了卫国、陈国、宋国、郑国等许多国家，经历了冷遇、羞辱、围困，但他始终坚持着自己的理想。在他七十三岁那年，走完了坎坷的一生。
读了这本书，让我明白了要做一个好学、乐学的孩子。“学而时习之，不亦说乎？”、“温故而知新，可以为师矣”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“知之者不如好知者，好之者不如乐知者”，这样的句子给我留下了深刻的印象。在平时的学习中我也坚持预习，把老师要讲的内容预习一下，做到心中有数，上课听讲的时候就轻松多了。课后我坚持将老师上课的内容复习一遍。通过复习，我又有了新的不同感受，这就是书中所说的“温故而知新”的道理吧。
读了这本书，还让我明白了做人的道理。“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”、“仁者安仁，智者利仁”、“民无信不立”、“人而无信，不知其可也”这些话让我懂得了要做一个诚实、守信、善良，有仁德的人。“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”让我懂得了一个人要学会反思自己，不骄不躁，这样才能取得进步。以前的我总是很自私，爱和父母发脾气，读了书中的“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”“父母在，不远游，游必有方。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”这些话，让我懂得了更要做一个孝顺的孩子。
这本书还让我积累了不少成语。“不亦乐乎”、“诲人不倦”、“三人行，必有我师”、“举一反三”、“后生可畏”、“巧言令色”、“任重道远”、“杀身成仁”、“当仁不让”…… chr()chr()12
《论语》的读后感15
刚进高中，对各种新奇的选修课程充满了好奇，看到国学一门科，却丝毫不知这教的是什么，直到发下一本《学庸论语》，才恍然大悟，原来教的是中国古代经典啊！
其实，很早就接触过《论语》这本书。小时候，妈妈听说读《论语》很有好处，就买来一本读。那时候全然不知读的是什么意思，只管往下读，只觉得顺口。每天半小时，读着读着，就变得滚瓜烂熟。再读《论语》，感悟颇深，便写下了这篇作文。
常常在生活中遇到许多困惑，感觉生活有太多的不如愿，太多的烦恼。也许是因为我们总是看不清事物的本质，心胸不够开阔吧？而《论语》却能让我们的心平静下来，看懂生活，看透一切，不再为生活小事而烦恼。
儒家思想在历史上曾那样兴盛过，汉朝的“罢黜百家，独尊儒术”使它成为了当时的正统思想。但在新文化运动时，却有人喊起了“打倒孔家店”，儒家思想受到了极大的打击。而今，我们又拿起了《论语》，因为在追求物质的现代，保持一颗宁静深远的'心，一颗高洁的心，一颗不因外物而变得浮躁的心，实在太重要了；我们又拿起了《论语》，因为它对人生的解析、对道的解析，那样精美绝伦，深深吸引了我们。
《论语》告诉我们的知识，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉我们，怎样坦然地对待一切，怎样过上我们心灵所需要的那种快乐生活，也许我们一下子感受不到《论语》带给我们的进步，却可以得到心灵的平静，那就足够了，《论语》的作用是不会立刻发挥出来的，但在这个浮躁的社会，还有什么比心灵的平静更重要的呢？心静下来了，才能做出理智的判断、正确的选择。
既然作为学生，自然最关注学习，不妨就来谈一谈《论语》中讲学习的部分吧！我最喜欢的是“学而不厌，诲人不倦”“知之为知之，不知为不知”“敏而好学，不耻下问”“三人行，必有我师焉”这几句。词句间，透着多么谦虚、实事求是的态度啊！对学习的爱、尊重、敬畏早已体现得淋漓尽致。读后感。我不禁感叹古时候人们对学习的那种认真的态度。在我们现在的学习生活中又何尝不是这样呢？只有热爱学习的人，才能学得更深入；只有敬畏学习的人，才能学得更仔细认真，更一丝不苟。而只有当我们以最谦卑、最认真的心去对待学习的时候，学习才会回报我们，让我们掌握知识，沉浸于学习的快乐之中。
《论语》带给我们的感悟，不是三言两语就可以讲完的，不是普通的词句所能表达的。那一点一滴深厚的人生哲理，早已渗透入我们的心。抽出一些时间，在明媚的阳光下，细细品读《论语》，品读那人生的味道。
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