【通用】读《堂吉诃德》有感
当认真看完一本名著后，你心中有什么感想呢？为此需要认真地写一写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家整理的读《堂吉诃德》有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
读《堂吉诃德》有感1
我最近读了一本书，叫《堂吉诃德》。读完后心中感慨万分。
这本书讲述了一个名叫吉哈诺的绅士，他过着平静的生活。然而，某天他开始读大量游侠骑士的小说后，他的思想逐渐变得疯狂。渐渐地，他产生了模仿游侠骑士的想法，并决定改名为堂吉诃德。他还找来一个农民作为自己的仆人，取名桑丘。二人一起踏上了周游世界的旅程。在旅途中，堂吉诃德常常将普通的客栈视作城堡，将店主的女儿误认为公主，将风车看成巨人，将羊群当作军队。他总是义愤填膺地为正义而拔刀相助，但有时他的行为却给自己和他人带来更大的困难和危险。直到他临死之际，他才意识到自己的'疯狂，并对自己的行为感到后悔。
这本滑稽而讽刺的书籍总是让我忍不住捧腹大笑。堂吉诃德的行为太搞笑了，桑丘也是一副傻头傻脑的样子。虽然有时他们会帮倒忙，但他们都是善良且无恶意的人，只是有点傻而已。
其实，唐吉诃德若不沉迷于那些骑士小说，他将是一个完美的绅士。他富有哲学思考能力。在桑丘成为海岛总督之前，他曾叮嘱桑丘要做到公正、仁慈和宽容等行为，这表明唐吉诃德并非愚蠢至极之人，否则他无法说出这样的话语。同时这也证实了他具备公正、仁慈和宽容的品质。此外，他还十分重情义，对于帮助过他的人，他永远不会忘记，并努力回报。他亦不会遗忘与他朝夕相处的朋友，比如桑丘，桑丘曾经承受了许多痛苦和指责，而当唐吉诃德悔悟时，他将自己的家产一半分给了桑丘，作为对他的感激回报。
桑丘是个了不起的人。他担任海岛总督期间始终秉持公正和正直，成功破获了许多案件。他给当地居民带来了无数温暖和帮助。离开时他并未带走当地的任何财产，只身来去。与现如今的某些人形成了鲜明对比。
读过这本书，我懂得了凡事都要适可而止，否则会像堂吉诃德一样，疯疯癫癫，不务正业。
我记住了，“休息时间”也是很重要的！
读《堂吉诃德》有感2
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡下的年轻人。他迷恋于当时风靡社会的骑士小说，渴望像他们一样出外游侠。他在家中找到了一套破烂不全的盔甲，并给自己取名为堂吉诃德·德·拉曼恰。他还雇佣了一位仆人桑丘和邻村的一个挤奶姑娘杜尔西尼娅，把她设想成自己终生效劳的意中人。然后，骑着一匹瘦马，他离开了家。堂吉诃德按照他脑海中的古怪念头行事，将风车视为巨人，羊群看作敌军，苦役犯则被他误认为受害的骑士。他不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出了许多荒唐可笑的事情。他的行动不仅对别人毫无益处，也给自己带来了打击和痛苦。最后一次回到家后，他卧床不起，直到临终才意识到自己的过错。他立下遗嘱，规定唯一的继承人是他的侄女，但前提条件是她不能嫁给骑士，否则将取消她的继承权。
初读《堂吉诃德》，我一开始认为它只是一本滑稽可笑而庸俗的作品，主人翁展现出一种神经质的所谓“勇敢精神”，让我对他越发不屑一顾。然而，仔细品味之后，我开始发现这本书蕴含着一定的道理。人们的最基本本性就是不惜一切去追求自己的`目标。在追求的过程中，那位瘦骨嶙峋像高梁杆一样的游侠骑士，那位充满奇思妙想的绅士，始终展现出他们内心正直而善良的本性，这是人类最崇高的精神。正因为他们的纯真，才会引发那么多笑话。
塞万提斯创作《堂吉诃德》的初衷是为了讽刺那些编造离奇情节、荒诞不经的骑士小说，并揭示它们对人们产生的恶劣影响。起初，他只打算写几个短篇故事，但随着写作的进行，他将自己的生活经历和理想融入其中。逐渐地，《堂吉诃德》的思想内容变得更加丰富，人物形象也更加现实。小说中描绘了西班牙社会带给人民的灾难，成为了一部了解和研究当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的百科全书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面批判和揭露社会上的丑恶现象，一方面赞扬了除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些都是人类共同的感受，它们能够跨越时空，触动每个时代、每个民族的读者。近700个角色在《堂吉诃德》中出现，生活画面描绘得广阔而真实，全面反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会。
读《堂吉诃德》有感3
这是大作家毕飞宇写给小读者的一本书。翻开这本书，如同翻看一张张珍贵的童年老照片。老照片已经泛黄，或者折了角，每一张照片都讲述着一个故事。
毕飞宇描述早年的自己是“一个黑色的、皮包骨头的、壮怀激烈的少年”，称自己是一个“年少的、远东的堂吉诃德”。这个“堂吉诃德”感情深邃敏感，天性聪颖早熟，内心则充满了没有来路的正义，有着无数的假想敌，比如，那些高挑的芦苇、深藏的鸟窝、飞翔的蜻蜓、恐怖的蚂蟥等等，诸如此类。他说，乡下长大的孩子每一个都是小动物，他们的内心始终是一条狗，“你永远都不知道它在什么时候撒欢”。
作为上个世纪六十年代出生的那一代人，毕飞宇笔下的苏北少年“堂吉诃德”，所讲述的其实并不是一个孩子的故事，而是一个时代的'故事。那是一个“暴躁的、气喘吁吁的”时代，生活窘迫，经济贫困，但与之相比，更让人不堪的则是没有私人空间，缺少个人尊严。然而，尽管社会环境非常单调、甚至严酷，但孩子的世界却依然可以是绚烂多彩的，也依然充满了童趣的天真与快乐。或许这正是成人世界与孩子世界的不同吧，他们可以生活在同一片天空下，却又有着完全不同的行事方式和内心世界。而那种蕴涵着时代氛围的快乐与悲切，温馨与峻厉，表现在毕飞宇的笔下，既带有一丝庄谐并出的格调，亦形成了一种反差极大且极具张力的阅读效果，让人在为那个过去的时代、为一代人的命运唏嘘、感叹的同时，却又感受到一些童年时光的美好和珍贵。
不过，尽管孩提时代有很多不愉快的回忆，但毕飞宇仍然以温馨的笔墨，津津有味地讲述着自己儿时的生活，讲述着那些“当时只道是寻常”的有趣往事。比如游泳，没有哪个孩子是真正学过的，但是人泡在水里，居然划着划着就会了；比如坐在桑树枝上，用红领巾裹住脑袋吃桑葚；比如看母猪喂崽，感受猪妈妈喜气洋洋的热闹怀抱；比如深秋时节去水边采集蒲苇棒，在冬天的暴风来临之后，打一场男孩子之间“雪雨腥风”的战争。另外，还有过年的期盼，吃肉的等待，看露天电影的兴奋，如此等等。毕飞宇以自己的经历证明了这样一个事实：简单，并不意味着单调，因为没有玩具，身边所有的一切都可以成为玩具；贫瘠，并不意味着卑微，尽管生活贫瘠，但每一天都可以过得充实饱满、兴高采烈。
正像毕飞宇所说的那样：“如果你的启蒙老师是大自然，你的一生都将幸运。”所以，尽管儿时的毕飞宇生活在一个物质贫瘠的年代，但承蒙大自然的造化，他以心灵所感受到的世态人情却并不寡淡--不仅不寡淡，反而蕴涵着一种意味深长、耐人咀嚼的况味，成为他终生取之不竭的创作源泉。
读《堂吉诃德》有感4
这个寒假，我读了一本书——《堂吉诃德》。
《堂吉诃德》是西班牙小说家塞万提斯的作品。它的主人公是一个当地的乡绅，原名阿伦索，他十分沉迷于当时风靡社会的骑士小说。拿到此刻说，就是个实打实的宅男，不是沉迷游戏，而是沉迷类似于当时的武侠小说。他时常幻想成为一名名垂青史的伟大骑士，于是从家传的古物中，搜寻出一套破旧的盔甲，并未自我取了个神气的名字——堂吉诃德，他还物色了一位仆人和一个挤奶姑娘做伴侣，骑了一匹瘦马离家出走了。
他一向按着他脑子里那些稀奇古怪的念头办事，所以闹出了不少笑话。他把风车当作巨人，把羊群当作敌军，把苦役当作受难的骑士，不分青红皂白就打打杀杀的。但他的行动不但对别人没有好处，反而还给自我带来麻烦，有的时候被打到要仆人拖回家。待他醒悟过来时，已经卧床不起了。
一开始读《堂吉诃德》，我只单纯地觉得它是一部滑稽趣味的喜剧。主人公疯疯癫癫的“勇敢”，使他在别人眼里像个神经质。可是细想，堂吉诃德也拥有着正常人的体质，他之所以会有和常人不一样的行为，必须是他具有某种正常人不具备的品质，我把它定义为——梦想。那是一种为了梦想不顾一切的品质，哪怕被人视为笑话。他在实现的过程中时时刻刻都是善良的、正义的，他不忘初心，自始至终都是想成为一个行侠仗义的骑士。此刻的生活中，堂吉诃德这样勇敢又善良、为梦想挺身而出的人屈指可数。我们小时候都以往许下过成为骑士、拯救世界这样的鸿鹄之志，而大多数都是思想上的伟人，行动中的矮子，又有多少人能像堂吉诃德一样，把白日梦变成现实，大部分人都是怕被笑话而退缩了。有梦想并不可笑，可笑的是只敢想而不敢做。堂吉诃德的单纯，令人可笑，也令人可敬。
我为他为梦想而无畏的精神点赞，也不得不说说他最大的性格缺陷了。他太痴迷于小说，产生离家出走的念头。这些人说是为了消遣、打发时间而看书的，谁明白他太吃饱了撑着，竟然看得走火入魔了。痴迷到什么程度呢?其中一章，人们在整理他的书房时，搜罗出大批的.骑士“名著”。正是因为堂吉诃德对事物太过于“痴”，才会沦落到郁郁而终的下场。我们生活中，多少人也是因为“痴迷”而走火入魔呢。王者荣耀流行时，大家一股脑地投进去，有自制力的人往往能控制好自我，不会过度，而不自律的人就会沉迷其中。网瘾、酒瘾不都是这样惹上身的吗?
书中，还有一个人物值得我一提，那位跟着堂吉诃德走南闯北的忠实仆人。他为了为了堂吉诃德，甚至还置家中的妻子不顾，由此可见他之忠诚了，如果说堂吉诃德是个假骑士，那他必须是一个真随从。在以“游侠骑士的仆人”的名号跟随堂吉诃德行侠仗义时，他始终惟堂吉诃德之为听，还经常去按他的主人不要再执迷不悟，回家过正常的生活，即使他所以会受到一些指责。在堂吉诃德被痛扁在地时，也是他护送堂吉诃德回家的。这种忠诚的精神，恐怕才是真正的骑士精神。
《堂吉诃德》这本书值得一读，如果是为了消遣，你大能够把它当作喜剧来看;如果你想从中有所收获，这本书也是不错的选择。
读《堂吉诃德》有感5
堂吉诃德做了自己一个人的骑士。我该怎样做呢？
西风瘦马，破铠烂矛，头顶铜脸盆，后跟骑驴伴随从，这是堂吉诃德的经典形象。
邪恶的魔法师，国色天香的公主，金碧辉煌的城堡，构成了一个虚幻而荒谬的世界，这便是五十多岁的落魄贵族的精神土壤。他将现实与理想完全混淆在一起，陷入一个囚笼，他走不出来，也甘愿沉沦。
从许多方面来看，堂吉诃德是可笑的。他把客栈当作城堡，在马棚内举行受封仪式；把风车当作巨人，与之作战，却换来伤痕累累；把与他素无来往的乡下姑娘想象成绝代佳人，“眼睛是太阳，脸庞是玫瑰”。他愚昧地模仿骑士小说中的种种情节与说辞，活在自己的幻想中，与现实分离得越来越远。堂吉诃德做了一个人的骑士，他在虚无中得到满足，而大多数的旁观者只当他是神智不清的疯子，投向他的目光不是对骑士的景仰，而是同情，怜悯，甚至嘲讽。
但我并不对这样一个孤独的骑士嗤之以鼻。在我眼中，他同情弱者，疾恶如仇，追求真理，不畏艰难的美好品德却比那些道貌岸然只知粉饰太平的所谓绅士要崇高得多。他表面荒唐可笑，对于真实的世界毫无感觉，但已注入他的血液甚至已经渗入他的骨髓的骑士精神是不能抹杀的。鲁迅先生说得好，堂吉诃德的立志打不平，是不能说他错误的，错误是在他的打法。我想，一个微不足道的小人物希望以自己的'力量去改造这个世界，哪怕是一点点，也就给这个现实世界带来了一点希望和阳光。这在现实生活中是非常难能可贵的。
堂吉诃德本应该是一个受人欢迎的人，他单纯、勇敢、无畏，可是却遭人鄙夷，是什么改变了人们的眼光？还是说，单纯与正直本来就是不适合于这个世界的生存法则？堂吉诃德沉浸在自己的理想之中，而我们又有多少人敢像他一般固执地去追求做一个人的骑士？人是为自己活着的，是需要一点精气神的。“身不能至，心向往之”，保留自己的一片天地，保留一份哪怕狂热的理想，也是幸福的精神支撑。固然，现在看来这样的做法太过“一根筋”，甚至极容易变为愚蠢的代名词。因为现实世界正在变得愈加趋炎附势愈加功利浮躁愈加不堪承受挫折，很多人在成长的过程中丢掉了自己的理想，达不到目标，便一个劲儿寻找理由开脱，放弃追求，安于现状，迷失信念。或许某些时候，学着做一个勇往直前的骑士也是挺好的，孤独也罢，被别人瞧不起也罢，至少那些奋斗拼搏挑战的光阴是不会轻易被人忘却的。
走自己的路，让别人说去吧。如果说犯罪、金钱、恐惧、黑暗、功名、诱惑、方向迷失等因素构成了新世纪的某些糜烂与堕落，那么葆有自己的梦和幻想，或许会更快乐、更有意义一些吧？黑夜给了我黑色的眼睛，我要用它来寻找光明与理想，寻找一种不低头的坚强！
读《堂吉诃德》有感6
《堂吉诃德》诞生于16-17世纪的西班牙，这个时期正是文艺复新新旧交替的时代，伴随着新兴资产阶级人文思想的产生，社会也呈现出一种新的气象。此书讲述的是一位居住在西班牙拉.曼却，身体虚弱、年近五十的老单身吉哈诺，整天沉浸于骑士小说，梦想做一个闯荡天涯，扶困济危，惩恶扬善的骑士，于是便用破甲驽马把自己装扮起来，还给自己换名“堂吉诃德”，以丑陋的牧猪女作为美赛天仙的崇拜贵妇，再聘矮胖的农民桑丘做自己的侍从，三次出门周游全国，开始冒险之旅，去完成锄强扶弱的骑士梦想。但结果闹出不少笑话，几乎到处碰壁受辱，被打成重伤或被当成疯子遣送回家，最后以病死做终。
从该作品的整体来看，我认为可以算的上是鸿篇巨制了。整篇小说描写的人物总共有七百多个，他们有贵族爵士、神父、地主、市民、士兵、农夫、囚犯、强盗、妓女等等。在内容上有宗教观念对人的胁迫，有下层人民的艰辛与朴实，有公爵阶层安逸的生活，有年轻人对爱情的执着和冲动，有不可摆脱的家庭门第观念，有婚恋不自由所导致的不幸。涉及了政权，经济，战争，宗教，道德，风俗等社会生活的各个方面，描写的生活场面十分广阔，从贵族的城堡到外省的小客站，从农村到城镇，从平原到深山，从大陆到森林，展现了一幅完整的社会生活图卷 。在反映现实的深度和广度上令人称奇。从而从某种意义上可以说作品具有的史诗性质，贯彻着一种启蒙思想，映照着西班牙一种焦躁不安的情绪。
首先我想谈一下这部作品的艺术特色。从整个小说来看，作家的叙述方式是极富特色的，作品并非简单地平铺直叙，而是理想化的情怀穿插着巧妙的叙事。小说中的主人公是堂吉诃德，写他的各种荒诞离奇的经历就运用了虚实结合的方法。是一本穿插在一位颠沛流离的其实真实故事中的虚构小说。小资教父杨少华说过，“说谎的不都是小说家，也可以是政治家、外交家……但不同之处是小说家说谎不受道义上的谴责，莫如说说谎说得越大越高明，小说家越能得到人们的赞赏和好评。”我想塞万提斯正是巧妙地做到了这一点的，通过栩栩如生的虚构而将真相找到另一场所投以另一光照，堂吉诃德与风车大战，与羊群厮杀等等这些的情节固然是虚构的，但这也正是堂吉诃德渴望伸张正义，惩恶扬善，同时也是他深受骑士道精神侵蚀的.投射。这一点不可忽视。
再来我想谈一下本作的语言特色。由于我看的版本是由杨绛翻译的，因而读起来有了中国传统章回小说的感觉，从该书的章节间的转换等等可以了解到这一点。再者关于这部作品我最喜欢的部分就是西班牙民谚的灵活运用。特别是在桑丘这个任人物的塑造中，妙语连珠一串串迸出，谚语似乎手到擒来，丰富多彩。例如，“运道往往在不幸的地方开个门，让坏事有个补救”，“对坏人行好事，就是往海里倒水”，“不打算守约的人，订约的时候不计较困难”，“不干超人之事，不成出众之人”“天空的老鹰，不如手里的麻雀”等等，这些谚语的运用使人物特征鲜明化，使作品的可读性增强，又显具民族色彩，达到了较好的艺术效果。总而言之，作品弥漫着一种塞万提斯的风格，然而又似乎没有风格，毫无矫揉造作，语言流畅。也正是这种“无风格”，使他的作品难以模仿，也难以被超越。
接下来，我想对主要人物性格做一个分析。在当今社会，堂吉诃德俨然已经成为一个标签式人物，带着“疯狂”“执拗”“傻瓜式”的特性，但是如果回到遥远的十六世纪，真正接近赛万提斯的文本时，人物面貌的呈现却是丰盈，有趣，不乏智慧的。
桑丘虽然不是本部作品的第一主角，但毋庸置疑他在小说中的重要位置是不可否认的。小说的一个重要的组成部分就是桑丘与堂吉诃德之间的对话。虽然他没头没脑，废话连篇，喜欢就势发挥，故意玩笑，但不得不说，他的语言部分是本书的一个亮点。他一会儿劝主人不要现实幻想不分，一会又和主人一起相信魔鬼的存在。可爱自然而毫无做作，即使有时候表现得像一个只顾眼前利益的小人，但也却可见他的真诚。在《堂吉诃德》下半部分，可以说堂吉诃德倾向于相信桑丘了，我不妨相信这是桑丘的个人人格魅力，也是他鲜明的人物特色。
而本小说的主人公堂吉诃德则句句不离骑士道，认为应该“竭心尽力让大家知道，不恢复崇尚骑士道的盛世，是个大错”，并相信“自己能使骑士道死灰复燃，比古代更光芒万丈”。他行为莽撞胡闹，荒谬绝伦，主观意识太强，但是其说起话来头头是道，谈吐文雅，通情达理，而且他的品德是有高尚的一面的。他痛恨“现在这个年头，懒惰压倒了勤快，安逸压倒了勤劳，罪恶压倒了美德，傲慢压倒了勇敢，甚至拿枪杆子的也空谈而不实行了”，他同情被压迫的人民，痛恨专制制度，倡导“一切东西都平等”，诅咒他的时代是“万恶的时代”，从这些方面我们不难看出堂吉诃德内在品德高尚性。但正如一位大家所说，“堂吉诃德的理想在云端，却只能在脚下的大地上横冲直撞。”童话般的理想世界与现实中的不如意之间的冲突是如影随形的，因此如何作出抉择就成了关键性的问题。是洁身自好明哲保身，还是拍案而起勇于反抗？
这一抉择让我想起杨少华在《鸡蛋与高墙》中所说的，“假如这里有坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋，我总站在鸡蛋的一边。无论高墙多么正确，鸡蛋多么错误，我还是站在鸡蛋的一边。”这表现了他愿意做一位以良知为标枪的勇士，去射穿限制人们自由的那无形的墙，去歌颂一切精神存在的可能性和丰富性，拥护自由。在物欲横流，个人主义膨胀的今天，这种精神必然是难能可贵的。堂吉诃德一个人势单力薄，但他却选择了做一只并不妄自菲薄脆弱的鸡蛋，即使只能做一只鸡蛋，他也要砸向那阻碍平等和谐，光明自由的高墙，力量固然有限，但总比做一直缩头乌龟要来的高尚。即使是“以卵击石”，我们也有理由相信会有“水滴石穿”的那一天。换一种比喻来说，做一只“特立独行的猪”也未尝不可。你相信和追求公正和和平，不可避免地，会与你所处的未必多推崇公正和和平的社会和环境即世俗价值和观念拉开距离，但是只要你能耐得了孤独，忍得起周围的冷嘲热讽，最终成为一只“特立独行的猪”也未尝不是一种不错的选择。
从这个角度最容易让我联想到的人物即是方舟子。从XX年创办第一个中文学术打假网站至今，方舟子的打假生涯已经有十几年了。作为一个专业打假人士、科普作家，十几年来他打假无数。可是逾十年之久的打假，假并没见少反而见多，他自己反而招来一身麻烦。小至来自各界的攻击和压力，大则出其不意的人身伤害。当然，堂吉诃德是忠贞地奉行的骑士道，以这种精神的实践做为自身的人生诉求，而方舟子实则纠正社会的不正之风，没有“骑士道”这个中介的存在，但是不可否认，他们都有为了坚持正道和真理而进行着誓死般的捍卫。在读这本小说时，在“英勇的堂吉诃德和威武的镜子骑士的会面”一节中，随着小说的娓娓道来，一开始我确实萌生了一种希望，一种“堂吉诃德不再是孤身作战”的希冀，一种“英雄不再孤独”的期盼，但最终显然是以失望告终的。再联系方舟子的事件，中国要走的路还很长，在社会的其他方方面面，我们不可否认地说，我们需要更多的方舟子，需要更多的“堂吉诃德”，去战胜现实中的种种妖魔鬼怪。我们盼望着这么一天的到来 —中国社会不再是以一己之力抗拒群妖乱魔的一天。
我想作者的本意并不仅仅限于把堂吉诃德当成讽刺的对象，而是让他成为了一个讽刺者。他对桑丘说：“让他们叫我疯子吧，我还疯的不够，所以的不到他们的赞许。”让读者看到喜剧背后的悲情色彩或许才是作者的本意所在。小说的虚构性甚至是一种无厘头的风格，让我联想到了周星驰的电影。周星驰已经成为一种文化现象，正如《堂吉诃德》一样，好的喜剧是可以让人流泪的。以《唐伯虎点秋香》为例，就是一部展现关于爱情、理想和现实激烈冲突的影片。通过唐伯虎的人生矛盾冲突，似乎可以使我们想起佩索阿所所说的“我是一座桥梁，架在我之所是和我之所愿之间。”大概堂吉诃德也愿成为一座桥梁，架在他所希冀的和平和谐，公平正义的理想社会和现实之间吧！再从周星驰电影的普遍特点来看，一般观众看到的往往是周星驰的嬉戏、调侃与玩世不恭。但是他不经意间触及的社会和事物的本质，往往让我们的笑后更加的凄凉。小人物的奋斗故事似乎是他电影的主题。但是小人物的人性却是美的，他们有着对人伦情感的追求，其实堂吉诃德何尝不是一个小人物，有着很多的毛病和缺点，但是却不甘示弱，勇于冒险和拼搏，堂吉诃德行为的不合理性正是也正是现实世界荒诞不合理性的映射。当然，一个是影视作品，一个人文学作品，比较起来不尽相同，我这里只想说明，喜剧给我们带来的不仅仅是笑料，而应该对其内涵有所领会和感悟。
以上只是我个人对这部作品的浅薄看法，鲁迅说过，“看人生因作者而不同，看作品也因读者而异。”我们看一个具体的人，尤其是文学作品中“来源于生活
却高于生活“的艺术形象，不能用简单的公式框架来评价。对于堂吉诃德亦是如此。但无论如何，堂吉诃德在我心目中树立的仍然是英雄的形象，是敢于“撞高墙的鸡蛋”，比起社会上任何畏畏缩缩，只求自身安逸的胆小之徒要高尚许多。
读《堂吉诃德》有感7
昨天，我终于把这本厚厚的世界名著读完了，那么长的篇幅，那么多的匪夷所思的故事，那么多脍炙人口的闹剧，合上书本，他们还在我的脑海萦绕。
其实二十年前我就读过一次了，可就像木心先生说的，少年人读《堂吉诃德》，是不会懂的。那时大概只记得自封为骑士的堂吉诃德大战风车，把客栈认作城堡，把群羊认作大军，他总是勇往直前直前，却也屡屡受挫，他的侍从桑丘潘萨总是唠唠叨叨，跟着他一路经历各种奇遇。这主仆一高一矮，一胖一瘦，一庄一谐，相映成趣，那时看完，觉得很有趣。
如今重读，更深的感受是对他的'深深的同情。堂吉诃德是疯傻的吗？似乎是。好人阿隆索基哈诺决定走出书斋，给自己取名拉曼查的堂吉诃德，成为游侠骑士时，已经五十多岁了，烈士暮年，壮心不已。他行事做人迥异常人，心中秉持着中世纪高贵而勇敢的骑士精神，一心想要行侠仗义，扶危济困，把不公和邪恶的现世彻底翻转。可是现实是坚硬的，世俗时代早已把封建贵族时代的骑士精神抛诸脑后了，大家都很实际了，赚钱养家过富足的日子是大部分正常人的追求。在读堂吉诃德与他人的对话中，你会发现他在不涉及骑士精神的事物上是卓有见识的，知识渊博，头头是道。所以作者说他是最疯狂的明白人，又或者说他是最清醒的疯子。可他对自己的理想或说是抱负执着越彻底，他与这个世界就越显得格格不入。最后，他作为狮子骑士被另一个学士扮演的骑士挑落马下，遵守约定，回到了故乡。随着自己理想一点一点破灭，郁闷和懊恼折磨着他，他也逐渐“清醒”了过来，他那极高的心气也像泄气的皮球，人也一病不起，走到了生命的尽头。
这部书的另一个主角自然是桑丘潘萨，游侠骑士堂吉诃德的侍从，一路陪着主人经历各种或喜或悲的奇遇。桑丘是一个天生的乐观主义者，他很实际，爱说话，俚语俗话张口就来；爱吃，只要吃饱了，心情就好起来了；也爱睡，睡眠总是很好，主人苦思冥想，难以入眠，可桑丘倒头就睡。这对主仆真是绝配啊，相映成趣，处处相反，可桑丘却也忠心耿耿，陪伴左右。桑丘觉得当侍从，其实是指望堂吉诃德若是真的功成名就会兑现承诺，派他当一个海岛的总督，可在世人看来，他居然愿意相信一个疯子，他自己也疯的可以了。后来机缘巧合，公爵夫妇确实让桑丘当了一次属地的总督，按照主人的谆谆教导，他判案子好像所罗门在世，公正而又合理，在任短短十天，居然把属地的政务和民事管理的井井有条。只是他发现当大官其实是个苦差事，政务繁重，身不由己。他可是自由惯了的人，哪受得了处处受拘束，最后他主动请辞，回到了主人堂吉诃德身边，继续闯荡世界去了。
桑丘若是离开了堂吉诃德，主人多寂寞啊，看他们主仆一路的对话，是最好看的阅读体验了，幽默，风趣。没有主人的指引，桑丘也会六神无主，不知所措，哪怕他知道主人有时疯疯傻傻的，他仍然愿意一路相随。
再过几年，我还会再次捧起《堂吉诃德》这本大书，再次重读。经典里总是包含一些永不过时的话题，留给后来的人仔细思考品味，下一次读，我又会体味到什么呢？
读《堂吉诃德》有感8
然而，塞外提斯笔下的堂吉诃德又是一个为了维护正义，拯救世人，甘愿牺牲自身生命的无畏勇士。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的人生理想。他见义勇为，从不胆怯退缩。他具有民主、平等的思想，主张“一切东西都平等”，社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由。他心地善良、幽默可亲，学识渊博。作者实际上把自己的爱憎与希望寄托在了这个人物身上。
堂吉诃德又是理想主义的化身，他执著于他那理想化的骑士道，从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱与打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷，不愧为真理与正义的捍卫者。这个只身向旧世界挑战的孤单的骑士，虽然屡战屡败，不禁令人肃然起敬。
在堂吉诃德表面的喜剧因素之下，实际隐含著深刻的悲剧意蕴。他对社会正义和人人平等的要求，在扼杀人的一切美好愿望的强大的封建黑暗势力下，是不可能得以实现的，他以过时的、虚幻的骑士道来改造现实社会，更是一个时代的误会，完全不足为训。但他的进步思想，闪耀著资产阶级人文主义的.思想光辉，他的失败，是一个人文主义者的悲剧。
总之，通过《堂吉诃德》这本书，我对社会对人生都有了不同的认识与见解，也更加了解了西班牙社会在资本主义萌芽时期的社会矛盾和思想文化领域的激荡。在今天的环境之下，我想我们应该努力构建社会主义和谐社会，共同为实现全面建设小康社会而努力奋斗!让我们一起加油!
读《堂吉诃德》有感9
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为过于单纯了，才闹出许多笑话。
书中的主人公原本名叫吉哈纳，年过五旬，是一位绅士，虽说是地位显赫，但家境却也不宽裕。由于生活的清闲，这位绅士爱上了骑士小说，而且已经走火入魔，到了手不释卷，废寝忘食的地步。别人读小说，都只当消遣，对小说的情节多持笑料态度，而吉哈纳绅士则截然不同，他对骑士小说中的的荒唐故事深信不疑，对小说中的骑士佩服得五体投地。渐渐地，他失去了理性，想入非非要去做个游侠骑士，全副武装，漫游世界，去克服一切的困难和险阻，消灭一切邪恶的，残暴的力量，锄强扶弱，见义勇为，名留千古。于是，他从老屋里找到了一件锈迹斑斑的祖传的一套盔甲，并异想天开地用硬纸做了一个面盔。可惜不太结实，他没办法，只好用铁皮条重新做了一个，这才将这面盔的事情算是完成了，接着，他又找来一匹老马，然后美其名曰驽马难得，趁着给马取名的'东风，他又给自己取了个骑士般的名字，唐?吉诃德。然后又无比荒唐地请一个客栈老板为他受了封，就这样，他开始了他的游侠骑士之旅。
本书中一些所谓的配角也给留下了很深的印象。如浪子回头的费兰多。费兰多故事本可以诉说一下，但在这里为了节省篇幅，也就不再提及了。还有善良聪明的神父。高明睿智的参孙学士。以及同样傻但对主人忠诚的骑士侍从桑丘，桑丘算得上是本是中的第二大可怜人了，被堂?吉诃德的“花言巧语”骗得了桑丘的信任。使得桑丘答应做了唐?吉诃德的侍从。从那以来我们的桑丘就没少受苦，在客店里被人用毯子包起来扔来扔去的戏弄，又被大家一起把他蒙在鼓里把他当作一个笑料，但是桑丘却以惊人的毅力为了自己根本不可能得到的所谓堂?吉诃德口中的“海岛总督”而坚持着。就凭这份坚毅，我们不得不对这个小丑角色投去钦佩的一瞥。桑丘直到最后也被蒙在众人设计好的圈套里。他虽如愿以偿地当上了海岛的总督(实际上是一个小镇)，但自始至终，因为唐?吉诃德给他开的骑士玩笑而被迫去做做一件件的荒唐事。
《堂吉诃德》每一个读者都会对堂吉诃德骑士的主观臆想和不切实际而哈哈大笑，然则，堂?吉诃德不仅仅具有令人发笑的地方，更有令人敬佩之处，每一个深刻的读者，都会在这位大名鼎鼎骑士的荒唐行为里，看到他的执着而公正的品质。他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋，他从不从背后捅刀子，更不用说用下流的中伤和恶意的x谤来进行战斗了。然而，堂?吉诃德骑士这种令人敬佩的品质，在如今这个时代已经荡然所剩无几了，尤其是在人类社会一些非公开的场合，这种品质早已无影无踪，譬如，在令人眼花缭乱的网上，我以为就很难看到堂吉诃德“公正”的品质。
读《堂吉诃德》有感10
《堂吉诃德》的作者塞万提斯，是西班牙文艺复兴时期的现实主义小说家，这本书是他的代表作之一。
初读时，发现这本书太好笑了。主人公堂吉诃德因为爱看骑士的书，竟把自己也想象成一个游侠骑士，在行程中做一些自以为“正义”的事情。他将风车当成巨人，与它开战；将小旅店当成城堡，将旅店老板当成城堡主人；和镜子中的自己大干一场……这种种行为是多么的滑稽呀！
在那个西方时代，骑士和邪恶并存，但堂吉诃德独自一人对此感到浓厚的兴趣，并以为自己是在为民除害。然而，实际上他只是沉浸在自己不切实际的幻想中。他与身边的人交谈，但却无法理解彼此的意思。有些人只能配合堂吉诃德继续这场“戏”，而另一些人则立即反驳，结果不可避免地遭到堂吉诃德的殴打。
尽管唐吉诃德的行为令人捧腹大笑，然而在一本经典之作中，我们总能找到那些永恒的亮点。
堂吉诃德经历了许多困苦和磨难，但他从未放弃过。他的毅力和坚持至今仍然闪耀着独特的光辉。他不断努力追逐自己的梦想，做他认为正确的'事情，即使身边的人不认同，甚至还多次受到打击，他也从未退缩。有时他不得不露宿在荒郊野外，即使耳朵被切割，他仍咬紧牙关坚持下去。无论遭受嘲笑和排挤，他始终以骑士的礼仪对待身边的人。在熟悉的人中，没有人真正理解他的想法，所有人都认为他是个疯子，甚至在他不知情的情况下，摧毁了他最钟爱的骑士小说。这样看来，他确实有些可怜，在自己的世界里几乎没有人可以交流。他孤身一人走在骑士之旅中，却没有真正的知己。也许在社会大潮中，有些事物注定会被淘汰，与时代格格不入的人注定孤独。
堂吉诃德一直为了追求真理和正义，不顾个人安危，不断努力消除罪恶。他的行为并不可笑，相反，他的行为是崇高的。如果有令人发笑的地方，那只是因为他的行为与时代潮流不符，或者说这样的行为在当时已经很少见了。最后，堂吉诃德平静地死在床上，他明白自己一直以来的梦想仅仅是想成为一个“骑士”，希望能让社会重新重视骑士的风格。
堂吉诃德当属传奇，他是一个疯子，但不可笑，反而引人深思。
读《堂吉诃德》有感11
每个男生都曾会幻想自己是拿着刀剑的战士，在战场上为了国家，为了心爱的她奋勇杀敌。没错这就像是著名的现实主义作家塞万提斯1笔下的堂吉诃德，曾一度是我们小时候最爱看的小说，动画片，甚至是后来拍摄成了电影。堂吉诃德这穿了一副破烂不堪的盔甲，拿着一柄生了绣的长矛，骑着一匹瘦骨嶙峋的老马，一个怀揣着骑士梦的“英雄”的经典形象在今天仍保持着它的意义。在现在这个发达的社会中，如何去达到理想与现实的平衡，可以在书中堂吉诃德的身上看到些许答案。
《堂吉诃德》2是一部以反对骑士小说为目的而创造的骑士小说，作者的目的是要消除骑士小说在社会和群众中的声望和影响，从而讽刺打击当时欧洲的封建社会风气下的产物。作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。
作品主人公堂·吉诃德是一个瘦削的、面带愁容的小贵族，由于爱读骑士文学，入了迷，竟然骑上一匹瘦弱的老马“驽骍难得”，找到了一柄生了锈的长矛，戴着破了洞的头盔，要去当游侠，锄强扶弱，为人民打抱不平。他雇了附近的农民桑丘·潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。堂吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想象为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西娜雅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当作城堡，把老板当作城堡的主人，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》3，用堂吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂·吉诃德走出客店把旋转的风车当成巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当作军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘·潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当作武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当作有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当作受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。在第二卷中，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。
1、塞万提斯·萨维德拉，西班牙小说家，戏剧家，诗人。
2、文学史上一颗璀璨的明珠
3 、《圣经》是亚伯拉罕诸教（包括基督新教、天主教、东正教、犹太教等宗教）的宗教经典，由旧约与新约组成
他的一位朋友参孙·卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止游侠一年。堂吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病不起。但经过一番游历，他已认识到自己从前是个疯子，那些骑士小说都是胡说八道，只恨后悔得太晚了。
刚开始时看这本小说只觉得堂吉诃德很愚蠢很可笑，把它读完时又发现堂吉诃德这个人很天真，很可爱。在现实生活中有几个人能像堂吉诃德一样保持着那份童真如此沉醉在自己喜欢的事物之中，又有几人在这种“逆境”之中坚持自己的梦想？或许站在堂吉诃德的角度来说他是幸福的，我们可以看到他为自己是一名骑士而感到骄傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在读武侠小说时也曾幻想过自己是一位武功高强，顶天立地的'大侠。
小说围绕堂吉诃德的三次出游，随着他的行踪所及，以及他的所见、所闻和所思，真实地反映了16至17世纪初西班牙广阔的社会生活，暴露了封建制度下各种丑恶与腐朽，表现了作者对人民苦难的同情。作家把统治阶级与广大人民进行对比：一方面是统治者的豪华奢侈，贵族子弟倚仗权势，强占民女;另一方面是千千万万的农民衣不蔽体，食不裹腹，从而批判了迫害人的封建制度。《堂吉诃德》通过具体，生动的描绘，真实地反映了西班牙王国已经百孔千疮，不可救药的政治局面。
堂吉诃德游侠冒险的思想基础是对社会现实的不满。他希望出现一个理想的“黄金时代”，但现实社会却是“多灾多难的时世”。所以他立志改变这种丑恶的现实，决心“解救一切苦难，经历一切危险”，于是我们见到了这个充满人文主义理想的堂吉诃德。堂吉柯德是一个非常复杂而矛盾的人物。他的显著特点是脱离实际，耽于幻想。同时他又是一个理想主义者。他所向往的理想和他所奉行的原则并不全是骑士制度的产物，其中也包含着人文主义的内容。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。他性格的另一个特点是他的行动的盲动性。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，都毫不怯懦，而且从来也不从失败中吸取教训。他的行动虽出于善良的动机，却往往得出有害的后果。堂吉柯德的行动也说明他不是空想，不安于平凡闲暇的生活。他不仅有理想，而且为了实现理想、改造现实可以不顾个人安危，不顾失败，表现出一种坚持理想、奋不顾身的献身精神和斗争精神。总之、堂吉柯德的形象具有他的复杂性。他耽于幻想、行动盲目，是一个喜剧型的人物。同时他又是理想与现实脱节，动机高尚而行动错误的悲剧型人物。他是可笑的，可悲的，又是可爱的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。
另外他的仆人桑丘的性格与主人相辅相成：主人耽于幻想，他处处求实；主人急公好义，他胆小怕事。在作品中，他的形象是不断发展的，最初显得愚蠢，后来逐渐愚中带黠。在下卷中，性格有进一步发展：在他被公爵夫人捉弄而做了“总督”时，断案公平合理且机智，为官清廉正直，尽管只有短短几天，却做出了政绩。但他不断地被人捉弄，最后悲惨地弃官。作者通过这一人物体现了对民主精神的追求。
读《堂吉诃德》有感12
拿着这本“大悦读”版的《堂吉诃德》，我有一种想要一口气读完的冲动，终于用了三天时间读完了。（呵呵！我还要听课，高中的课，我可是一节也不敢落下呀！否则的话，一天时间，百分之百搞定了！）并且，这是我第二次读《堂吉诃德》。
读完之后，我就在想，好像第一次读人民文学版的《堂吉诃德》是厚厚的两本，那是上初中三年级的寒假，读的时候好像有很多的章节，感觉到索然寡味，为什么这一次阅读又兴味盎然了呢？
我比较了原版的人民文学版和副刊“大悦读”版的《堂吉诃德》后发现了一些差异。在“大悦读”版中，他们删除了全本《堂吉诃德》中那些冗长且与主要人物无关的次要章节，而保留了与主要人物相关的主要章节。例如，在全本《堂吉诃德》中有关牧羊人的牧歌和他讲述的牧羊姑娘玛赛拉的故事占用了四章，约30页，与堂吉诃德的故事几乎没有关系。而“大悦读”版直接将其删除了；还有关于多罗特亚和堂费尔南多的爱情纠葛故事，在全本中使用了十八章，近200页，其中大部分都是别人讲述的故事，与堂吉诃德关系不大。而“大悦读”版只保留了与堂吉诃德关系密切的多罗特亚的故事，使用了四章，约20页。请您修改上述内容，以使其成为原创内容，并直接回复修改后的内容。
我领悟到了一个道理，不是所有的原汁原味都一定是最好的。但是，如果将原著小说改编成故事梗概，又会失去那些令人兴奋的细节描写，让人感到索然无味。然而，“大悦读”出色地平衡了这一点，他们保留了原书中最精彩的描写，并且故事的衔接非常巧妙，看不出任何删减的痕迹。我真的非常佩服“大悦读”的编辑团队。
这种删减名著的现象，在我国的古代名著中，也很典型。金圣叹“腰斩水浒”，只保留原著前七十回，斩掉后三十回。近代学者胡适、俞平伯等人，通过“大胆假设，小心求证”，认为《红楼梦》后四十回为高鹗补缀，应从全本中剔除出去。保留精华，去其糟粕，是继承传统文化或借鉴外来文化的法宝哇，错不了！
在我们的日常生活中，我们所接触到的食物很少是原汁原味的'。我们的饮食大多都是经过加工处理的，这样才能使它们的味道更加鲜美，更加丰富多彩。比如说，麻辣兔头让人垂涎三尺；清炖鸡汤也不是直接啃一只鸡而是需要进行一番烹饪的过程。清汤挂面有它自己的好处，而麻辣米线则有它独特的优点。
即使做人，并非所有的东西都需要保持原汁原味，许多缺点是与生俱来的，需要通过学习来改正。因此，孔老夫子说过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话的意思是，如果拥有质朴而没有修养就会显得粗野，如果只有修养而没有质朴就会显得虚浮不实在。只有质朴和修养相辅相成的比例恰当，才能成为真正的君子。
读《堂吉诃德》有感13
读一本好书，序言总能为我们带来启示。《堂吉诃德》的序言不同于当时惯用的十四行诗、讥讽诗和颂词，而是介绍了这篇序言的由来。在“我”与朋友的对话中，几行不同寻常的文字将我吸引：“你这本书的宗旨是为了消除骑士小说在社会上和百姓中的影响和地位”，“你的目的就是要推翻骑士小说胡编滥造的那套虚幻的东西。”这是作者所提示的本书目的与宗旨。既然作者本意如此，那么带着这份认知，我们细细往下品读。
一观:领略堂吉诃德的疯
堂吉诃德，一个被作者模糊了出生地，被读者嫌弃为“疯子”的主人公。
他本是拉曼查某地一名乡绅，年近五旬却无所事事，便以骑士小说蹉跎时光。久而久之，心神为之蛊惑，于是备甲备马，效仿书中之人，作为游侠骑士“曼查的堂吉诃德”远征天涯。不久后，他“决斗”落败而被送归，可他不死心，在伤愈后利诱一位淳朴的农民桑丘作他的侍从。于是，堂吉诃德身穿破盔甲，骑着瘦老马，带着土随从再次踏上了骑士路，这一次他无所不为，哪怕身边的桑丘不断提醒他，他仍无动于衷，“与风车决斗”“与绵羊混战”“荒野山谷的疯癫”等他的“光辉事迹”贻笑大方。几乎在所有人的眼中，他都是个彻头彻尾的疯子。
踌躇满志的他花数天时间为自己与马取了个响亮的名号，将一位普通农村姑娘幻想为自己无比美丽的心上人，硬是用想象力凭空为自己营造出了一个浪漫而光怪陆离的骑士世界，在其中恣意驰骋，信马由缰。在他眼中，世界正如同骑士小说中所描写的那般，快意恩仇，行侠仗义。但他却忽略了现实的种种局限。
他曾为证明心上人虚幻的美与路人大打出手，而对方甚至未曾听说过她。堂吉诃德是这么说的：“不管你们是否见过她，重要的是你们得相信、承认、肯定、发誓并坚持说她是最漂亮的。否则，你们这些高傲自大的人就得同我兵戎相见。现在，你们或者按照骑士规则一个个来，或者按照你们的习惯和陋习一起上，我都在这里等着你们。我相信正义在我一边。”多么理直气壮啊！几个霸气的“不管，是否，否则”行云流水，张嘴就给人家扣上了“高傲自大”的帽子。叫人怎么不生气？怎么能认同？窥一斑而知全豹，堂吉诃德的种种行为与当时的社会处处相悖，又叫人如何认同他呢？堂吉诃德不被人当成疯子才怪！
我相信无论是谁，看到书中描写的堂吉诃德的狼狈样后都会忍不住哈哈大笑。笑他什么？笑他无视眼前的现实而沉溺在幻想之中。骑士的时代早已过去，堂吉诃德作为“最后的骑士”，种种认知早已愚昧落后。他疯疯癫癫、神志不清，只凭一腔狂热做事，在这个提倡“三思而后行”的时代，他显得多么粗鄙野蛮。在我看来，他引起的数十番冲突尽是鸡蛋碰石头，尤其是这鸡蛋非但不吸取教训，反倒撞得越发起劲，这种疯傻的状态着实可笑。也许，这就是作者“为了消除骑士小说在社会上和百姓中的影响和地位”手法的体现。
而读者，就仿佛在乡野村头看那些草台班子正起劲地上演那一幕幕低俗滑稽剧，随着剧情拖着腔起哄。
二品:斟酌塞万提斯对骑士的态度
随着剧情的推进，我渐渐地有些迟疑。我是否误解了塞万提斯的意图？从他对堂吉诃德里里外外的设定来看，我原以为他会如秋风扫落叶一般毫不留情地行笔针砭骑士。然而在这个百余万字构成的世界里，堂吉诃德扮演的似乎不只是个逗人发笑的小丑，展现的也并非是简单的“二元对立”。歪歪斜斜的每页上都写着“嘲讽”二字，但似乎又不仅如此。
恍恍惚惚，一声吃痛的“儿子打老子！”惊动了我。是他，是那个鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”的人——整日沉溺在幻想中，处于社会底层，却用“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”来自我安慰的“名人”——阿Q。Q与堂吉诃德的首字母相同，据说鲁迅先生之所以要给主人公取这个名字，就是为了向堂吉诃德致敬。
阿Q一贫如洗无所事事，无知又无能。一手“精神胜利法”用得炉火纯青。跟别人打架，打不过就嚷：“儿子打老子！”于是他在想象中克敌制胜。当他骂假洋鬼子挨揍之后，就把气撒到比他更弱的小尼姑身上，欺凌弱小以转嫁痛苦从而获得虚假的快意。
而堂吉诃德与阿Q可说是在幻想理念上走向了两个极端。
堂吉诃德被牧羊人砸得头破血流，他非但不泄气，反倒安慰随从桑丘：“咱们经过的那些暴风雨，都是马上要天晴风定的征兆，表示时势要好转”，使他那行侠仗义的抱负不致被泯灭。他相信“建立骑士道就是为了保障女人的安全，保护童女，扶助寡妇，救济孤儿和穷人”。他的精神胜利法积极向上，愈战愈勇，源自塞万提斯嵌入堂吉诃德心灵的骑士思想。他在磨难中始终恪守自己的骑士道，屡败屡战而不偏不倚。哪怕他的行为与阿Q同样可笑，他昂扬高洁的信念与阿Q的自卑消极心理相较，便高下立判。
他虽疯，却疯得侠义。他“相信骑士是上帝派到世上来的使者，是上帝维持正义的胳膊”，并且不折不扣地执行。堂吉诃德曾眼见一名农夫抽打孩子，命令农夫停手，并将孩子应得的工钱尽数付清，虽然堂吉诃德离开后“孩子还是哭着走的，而农夫却在那里笑”。然而在奉行骑士道的世界里，孩子理应在骑士的救助下得到公正。这般结局并非骑士道的错，而是当下社会的错。
他不气馁：“天叫我生在这个铁的时代，是要我恢复金子的时代，一般人所谓的黄金时代。各种奇事遇险、丰功伟绩都是特地留给我的……我是有使命的。”
全书描写堂吉诃德近50次的冲突，而出自“扶危济困”的近二十次，为了保护这个世界免受魔法的伤害而斗争十几次。这个人的古道热肠，救世情怀无时无刻不在体现骑士精神的高洁。我们有理由相信，对于骑士精神还是十分敬重的。难道堂吉诃德身上所体现的“锄强扶弱”“慷慨无私”不是被古今中外人们推崇的高贵品质吗？作者在“消除骑士小说在社会上和百姓中的影响和地位”的目的下却赋予主人公这样高尚的品质，必然包含作者更复杂的意图，我们由此看到了一幅广阔的西班牙社会全景，并看到了人们的宗教信仰、人生理想、遭遇的苦难……这已经不能用片面单一的角度读这部小说，远远超过了低俗滑稽剧所能容纳的内涵。
三问:堂吉诃德是全书唯一被嘲讽的对象吗？
一提起本书，许多人的脑子里就浮现了堂吉诃德的狼狈样儿。看着他耍疯，他周遭所有的人总是或捂嘴或捧腹或跺脚地笑。堂吉诃德越认真，大家笑得越欢乐。仿佛他就是书中被嘲讽的唯一的靶子。
细细琢磨，仿佛又不是那么一回事。在堂吉诃德第一次出发遇到旅店时，他把这个破旧旅馆当作城堡，演绎了一幕喜剧。在他与店主的交谈中，“店主听到称他为卡斯蒂利亚诺，以为自己的样子像卡斯蒂利亚人。其实他是安达卢西亚人，是圣卢卡尔海滩那一带的人，论贼性不比那个卡科差，论调皮也不比学生或侍童次。”
听到堂吉诃德如此称呼自己，这位店主的反应不也很有意思吗？品一品“贼性”这个评语，是不是值得玩味？
店主迅速进入了角色，介绍“他自己年轻的时候也曾投身于这项光荣事业，周游各地，到处征险，连马拉加的佩切莱斯、里亚兰岛、塞维利亚的孔帕斯、塞哥维亚的阿索格拉、巴伦西亚的奥利韦拉、格拉纳达的龙迪利亚、圣卢卡尔海滩、科尔多瓦的波特罗、托莱多的小客店和其他一些地方都去过，凭着手脚利索，勾引过许多寡妇，糟蹋过几个少女，还欺骗了几个孤儿，干了不少伤天害理的事，几乎在西班牙所有法院都挂了号。最后，他隐退在这座城堡里，靠自己和别人的钱过日子，还接待各种各样的游侠骑士。这纯粹是出于对骑士的热爱，同时也希望骑士们分些财产给他，作为对其好心的.报酬。” 且看这个人吹嘘的事情，红口白牙净说胡话，坑蒙拐骗无所不做，但他以此为荣，而且还理直气壮地要求骑士们分点钱给他。此人话语一出，你不觉得塞万提斯已经不动声色地对他开始讥讽了吗？
看看他对骑士小说有多么了解吧！什么奥利韦拉，龙迪利亚等骑士小说中常出现的地名，他那是张口就来啊！呵，他不也是沉溺于骑士小说的主吗！而从店长的言行来看，他很担得起“贼性”“调皮”这些贬义评价。
再让我们来到使堂吉诃德真正成为骑士的那场“受封仪式”。
“他让人马上找来一本记着他给脚夫多少麦稭和大麦的账簿，让一个男孩拿来一截蜡烛头，再带上那两位女子，来到堂吉诃德面前，命他跪下，然后念手中那本账簿（就好像在虔诚地祷告）。念到一半时，店主抬起手，在堂吉诃德的颈部一记猛击，然后又用堂吉诃德的剑在他背上轻轻一拍，嘴里始终念念有词。然后，店主命令一个女子向堂吉诃德授剑。那个女子做得既利索又谨慎，因为她们必须注意，在举行仪式的整个过程中不至于大笑起来。她们曾目睹新骑士的英勇行为，终于没敢笑出来。授剑后，一位贵女子说：“上帝保佑你成为幸运大骑士，在战斗中为你赐福。”
让我们关注到仪式里出现的几个人物，“店主”“男孩”“女子”与“贵女子”。在正统的受封仪式中，地点或在宫廷城堡，或在教堂。主持者则是君主和世俗贵族，神职人员负责担任其中的祷告弥撒等宗教活动。而授剑仪式最为隆重，候选骑士要斋戒、洗浴等，封主用佩剑放在受封者的颈上或肩头轻轻拍打几下，同时庄重陈述骑士的基本准则。
而堂吉诃德的受封仪式“与众不同”，地点在破旧的旅店，主持者为无赖店长，担任宗教活动的是风尘女子。而“授剑”也被大幅简化，仅是随意拍了两下。至于斋戒沐浴之类的更是直接被略去了。堂吉诃德的受封仪式堪称“三无产品”。抛开疯癫的骑士不谈，若店主代表工人，男孩代表幼儿，风尘女子代表低贱者，多相结合，这家旅店堪称当时社会的缩影。从骑士道路的起点所展现的这一幕，我们便可以预知后面还有多少可笑之人粉墨登场。
顺便说一句，这场山寨版的仪式虽然态度随意，但至少符合规矩。从贵族到幼儿都多少知道些有关骑士小说的知识，可见当时骑士小说的影响力之大。从这一角度看，在当时人人皆是骑士小说迷！而堂吉诃德只是被极端化了对于骑士小说的沉迷程度的一个普通人，因此《堂吉诃德》所讽刺的骑士，不单指堂吉诃德本人，更指当时的整个西班牙社会！
四叹:关于堂吉诃德的死
“憔悴的晚花奄奄殆尽，花上压着沉甸甸的泪珠，夜莺早已不知下落。我们的骑士瘫倒在地上，面盔也没有去掉。天色渐淡，夕阳沦落，最后一位骑士消失了，最后一丝信仰黯淡了。” ——《堂吉诃德》
在真实的世界里踏上幻想之路，堂吉诃德付出无数努力，却终究被唤他归来的参孙击倒。尽管万般不愿，他也得遵守立下的誓约：若被击倒，则必须归家一年，再不得复出。也就是说，他不得不“闭门封刀”了。
也许是被击败而气冲五脏，也许是长时间远征落下的病根，一场高烧后，他被迫从幻想中苏醒，回到了无情的现实中。在抨击了毒害他的骑士小说后，立下遗嘱便撒手人寰。
他性格中可贵的品质，落到如今却成了世人的笑料，成为助长荒谬性的一剂猛药。他越是坚守高洁的骑士道，在世俗的人们眼中就越是可笑，在这个世界上，骑士早已亡故，堂吉诃德只是在意外中诞生的难产儿，注定会在历史的车轮前被碾碎。他奋起与命运抗争，可是他终究是拗不过，被一步步推向消亡的深渊。高尚的品质与无可逆转的命运相碰撞，掀起了足以毁灭任何事物的滔天烈焰，堂吉诃德便葬身于这场熊熊大火之中。于是善心人阿隆索·吉哈诺从幻想中苏醒，在痛心疾首中，他对外甥女说了这样一段发自肺腑的话：“我从前成天成夜读那些骑士小说，读得神魂颠倒；现在觉得心里豁然开朗，明白清楚了。现在知道那些书上都是胡说八道，只恨悔悟已迟，不及再读些启发心灵的书来补救……我尽管发过疯，却不愿一疯到死。孩子，我要忏悔，还要立遗嘱”。
犹记得在他身为堂吉诃德时，他对他的随从桑丘说过这样一句话：“桑丘，让他们管我叫疯子吧，我还疯得不够，所以得不到他们的赞许。”他的想法恰与当时的社会观念背道而驰。他主张为了信仰付出一切，而在现实社会中，失去神权的宗教已沦为人们寻求慰藉的工具。堂吉诃德作为绝无仅有的狂信徒，已不再被当时的社会认同。而他临终前的种种言辞无不在证明一件事——世上的最后一位骑士在现实的冰冷面前低下了头。这是社会的大趋势。
对于堂吉诃德而言，这是多么残忍的事实啊！骑士小说是他唯一的信仰与支柱，他对书中的内容奉若神明。为了实现自己的骑士梦，他三次出游，不畏艰辛。为此，他住过小店、农人的田舍、牧羊人的茅棚甚至强盗的巢穴，即便是被公爵待为贵宾，也丝毫没有因为生活的安逸而影响到他行侠仗义的信念。我们或许永远无法体会到那令堂吉诃德奋不顾身的力量。但我们会永远记得，他为了心中的骑士道被斫掉了一只耳朵，也曾在交战中摔断过双腿，一次次夜晚忍着饥饿默默擦拭铠甲。他的骑士道是崇高的，只是没有找到合适的土壤与环境，所以总是找不到让它们发芽的阳光与温度。
无论堂吉诃德的理想多么高尚，目的多么崇高，他终究是一个不为世界认可的疯子。在冰冷的现实面前，他坚守一生的骑士信仰被无情摧垮了，这等于宣告着，他的后半生努力毫无意义。他曽为骑士道奉献的血汗尽数化作悲戚刺入堂吉诃德的灵魂，他饱经磨难的身躯已经不起这份打击。于是，当他幡然悔悟之时，就是他离开人世之际。
他，曼查的堂吉诃德再也没有了存在的意义。相比骑士精神，现代的我们没有了“冲冠一怒为红颜”的鲁莽，却也失去了为信念付出一切的勇气，堂吉诃德的死是旧的无路，并不是新的诞生。
五思:关于堂吉诃德的侍从——桑丘
“一个是满脑子虚幻理想、持长矛来和风车搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴和高官厚禄中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是可笑的实用主义者。”——朱光潜
在阅读《堂吉诃德》这本传世名作时，你是否曾将目光从主人公转向他忠实的随从？打从堂吉诃德第二次启程前，桑丘就已经侍候在他身旁。他是作为反衬堂吉诃德形象的附属品而出现的，对比起堂吉诃德丰富的学识，他堪称文盲。对比起堂吉诃德的精干身材，他又矮又胖，身材圆滚。桑丘·潘沙有着一切农民应有的品质，有正面的淳朴、憨厚，也有着贪小便宜的人之常情。多年的农民生活在他的心中牢牢地刻下了两字——务实，这也是他和他的主人区别最大的地方。
在堂吉诃德欲与风车较量时，主仆二人曾有过这样一段对白:
“您看，”桑丘说，“那些不是巨人，是风车。那些像长臂的东西是风车翼，靠风转动，能够推动石磨。”
堂吉诃德说：“在征险方面你还是外行。他们是巨人。如果你害怕了，就靠边站，我去同他们展开殊死的搏斗。”
桑丘依据经验，不断地劝阻他异想天开的主人，他的主人却一心只想着扬名立万，将他的话当作耳旁风。
在堂吉诃德与比斯开人对战后，堂吉诃德虽然获胜，却也身受重伤。这时，主仆二人间又有新的对话了：
堂吉诃德说，“要是我早想到做一瓶菲耶拉布拉斯圣水，只需一滴，便可以即刻痊愈。”
“那是什么圣瓶、什么圣水呀？”桑丘问。
……
“如果有那种圣水，”桑丘说，“我从现在起就放弃原来当海岛总督的要求。作为对我诸多周到服侍的回报，我不要别的，只求您把那种圣水的配方告诉我。我估计无论在什么地方，一盎司圣水都可以卖两个雷阿尔以上。有了它，我就可以过一辈子体面舒服的日子了。不过我想知道，要做那种圣水是不是得花很多钱？”
“用不了三个雷阿尔就可以做三阿孙勃雷的圣水。”堂吉诃德说。
“都怨我，”桑丘说，“那么您还等什么，为什么不现在就做圣水，并且教我做呢？”
这令人啼笑皆非的对话也只有这对主仆讲得出来，桑丘听说有只需一滴即可“舍身无所惧，受伤不致亡”的圣水，非但没有质疑，居然信以为真而忙问价格，这一刻，桑丘和堂吉诃德同样沉迷于骑士小说传奇之中。
尽管桑丘的缺点难以计数，但令人惊讶的，当他的梦想实现，真正把他放在治理海岛（实际上是一个村）的位置上时，他又能够秉公办事，不徇私情，不贪污受贿。尽管他目不识丁，却极有生活的智慧，思想境界出乎意料的高，甚至得到了他的管家的赞赏：
“您讲了这些，”管家说，“使我感到很佩服。像您这样没有文化的人，我估计甚至是大字不识一个的人，竟能如此金口玉言，已经超出了派我们到这儿来的人以及我们这些人的意料。看来世界上真是无奇不有，玩笑竟变成了现实，想嘲弄别人的人自己倒被嘲弄了。”
无可否认，这句话中仍旧带有居高临下的意味，然而对于一名在地里干活的农夫而言，这已经是极高的评价。后来他受不了贵族们的捉弄而离职。说道：
“我赤条条来，又赤条条去，既没有吃亏，也没有占便宜，这是我同其他总督不同的地方。”
仔细品味，不占便宜，也不吃亏，孑然一身，心无挂碍，果然是高人。而从另一角度讲，我相信，总督这一职位所带来的诱惑是一般人难以招架的，对于一个贪小便宜的农夫来说，“放下”是多么难能可贵的一个举动。相较那些自谓清高却囿于名利的人，他的洒脱令人钦佩。此时的桑丘早以不是那个斤斤计较、追求蝇头小利的农民了，他已经逐渐向骑士道精神靠拢。
他甘心跟着这么个主人，吃尽苦头。也曾直言：“我如果是个聪明人，早就离开我这个主人了。”但是他淳朴地说：“我吃他的饭，对他挺好；他也没有亏待我，将家里的几头小毛驴给了我。我对他是忠心耿耿的。”这也侧面体现了堂吉诃德的高尚品质所带来的人格魅力影响了桑丘，两个人的精神境界开始合二为一。
桑丘与堂吉诃德无论在外形上，还是在形象的内涵上，都形成鲜明的对比。一个高，一个矮；一个重理想，一个讲实际；一个耽于幻想，一个冷静理智；一个讲究献身，一个看重实利；一个善于修辞，一个目不识丁。堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，而桑丘·潘沙则是伊壁鸠鲁式的享乐派，两两对比，相得益彰。塞万提斯将两人绑在一起，这一设计实乃神来之笔，就因为这是两个风格个性截然不同的人，结伴走在西班牙原野上才能如此和谐。他们是一个整体，正如海涅所说的，“在《堂吉诃德》中，堂吉诃德和桑丘合在一起才是真正的主人公” 。
终评:天籁之音与人性的《圣经》
“在欧洲所有一切文学作品中，把严肃和滑稽，悲剧性和喜剧性，生活中的琐屑和庸俗与伟大的美丽如此水乳交融……这样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”——别林斯基
骑士文学在西班牙曾风靡一时。别林科夫说“骑士小说表现出对个人人格的爱护和尊重，为压迫者和被压迫者牺牲全部力量甚至自己生命的勇敢精神，把女子作为爱和美在尘世的代表。”骑士文学对于冲破中世纪神学禁欲主义的束缚和对人性的解放具有极大的进步意义。然而随着时代推移，骑士文学变得愈发庸俗化，在塞万提斯生活的时期，西班牙还流行着五六十部粗制滥造、荒谬愚昧的骑士小说，这也是他在序言中提到“消除骑士小说在社会上和百姓中的影响和地位”“推翻骑士小说胡编滥造的那套虚幻的东西”的原因。他沿用骑士作为主角的写作形式，以犀利的讽刺笔触和夸张的艺术手法将骑士制度、骑士精神滑稽化。在这本小说名扬天下后，骑士小说真的渐渐绝迹了。可见《堂吉诃德》影响力之大，乃至得到“世界大同之作”和“人性《圣经》”的美誉。而堂吉诃德也成为世界文学宝库中最典型的人物形象之一。
塞万提斯看上去是讽刺堂吉诃德耽于幻想，但是字里行间又让人体会到作者对堂吉诃德的同情和赞扬；既取笑骑士制度的落伍、不合时宜，又对纯粹的骑士精神给予敬意，对堂吉诃德心中理想的骑士世界带有一种赞意。他对社会的感受是如此复杂：讽刺基音上跳跃着怜悯、宽容和敬重的泛音，演奏出一曲绕梁三日的天籁之音。它多变的旋律，咏叹这时代的双重性，既堕落，又进步，引领读者从低俗滑稽的窗户跳进，却意外地发现了一座气势恢宏、端庄肃穆的宫阙。
读《堂吉诃德》有感14
《堂吉诃德》是西班牙著名作家塞万提斯的经典之作，是西班牙历史上里程碑式的二十本书之一。读了这本书，最大的收获就是学会正确对待梦想与现实之间的矛盾。
堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷，自我也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自我取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自我终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒.唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自我也挨打受苦。他最终一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
当初刚看到这部作品的时候，只是不觉得让人发笑，那马咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉诃德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都疯疯颠颠，举止之怪异让人更是让人啼笑皆非，但细细品味，文章中却处处闪耀着人性的光芒，即使已经病入膏肓，可是堂吉诃德并没有放弃自我对自由和梦想的执著追求，他勇斗风车，除暴安良，怒杀羊群。干出很多不可思议的荒.唐事，应对人们的嘲弄，他依然抬起高昂的头颅。而不曾觉得自我如此这般有任何不妥。尤其是这一段，当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话：“这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我同他们的区别在于：他们是圣人，为神道而战;我是凡人，为人道而战。他们凭借自我的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的;而我，直至今日，我还不明白自我付出的辛劳换回了什么……”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有这样的梦想难道就是一种罪过吗试问一句，作为人难道就不应当有这样的梦想吗然而现实却又告诉了我们什么呢它说，“不”。
从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质，那就是为了自我的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。要学习他坚持不懈精神。
也许每一个读过《堂吉诃德》的人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑，然而，堂吉诃德并不应当仅仅只是我们嘲弄的`对象，他更让我们敬佩的地方就在于，每一个读过这部作品的人，都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒.唐行为里，看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋，他从不背后给人捅刀子，更不用说用下流的中伤和恶意的诽谤来进行决斗了。然而此刻，令人惋惜的却是，堂吉诃德这种令人敬佩的品质，在如今我们这个时代已经所剩无几了。
我期望我们每一个人，都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样，不抛弃，不放弃，勇敢的去找寻属于我们自我的梦想，而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念!
读《堂吉诃德》有感15
名著是遗留人世间的珍珠。
《堂吉诃德》为我们刻画了一位瘦骨嶙峋、干瘪面庞的主人公形象。他是一个没落的贵族，沉溺于骑士小说而不能自拔，竟像古代骑士那样用破甲驽马把自己装扮起来，把桑丘——一个矮胖的农民当作自己的侍从，并且把村里的一位村姑当做美丽的夫人，作为自己信仰的公主，然后开始了他们的三次骑士旅途。在征途中，他竟然把风车当作三头九臂的巨人，并且和它大战了一番，最后以“睿智”的堂吉诃德的失败而告终；其后，他又把客店当作城堡，睡梦中把酒囊当作巨人搏斗。这就是他，一个荒诞不堪的堂吉诃德，他的出现，注定带给我们无尽的欢笑。仅仅如此吗？不，这些犹如珍珠一样，带给我们无尽笑料的.同时，也带给我们许多深刻的道理，让我们受益终身。
故事中，堂吉诃德是一个非常复杂的人物，与桑丘的简单朴实形成鲜明的对比。堂吉诃德的显著特点是脱离实际、耽于幻想，生活在自己的臆想世界里，不能辨别幻想与现实。故事中，他自己幻想公主，幻想打巨人、臆想世界，当他的幻想被人戳破后，他却不能接受现实，总想是他身边的一位魔法师搞的鬼，故意破坏他身边的人和物，损毁他的幸福，这更加突出了堂吉诃德的荒诞可笑以及他受骑士小说的荼毒之深。他是一个可笑的人，做事横冲直撞，不问缘由，结果往往事与愿违，连累了他人，嘲笑了自己，但在这一切的笑料之后掩藏着他那热心、善良、正直、无私、正义的心。他勇敢，为了他人，他可以毫不畏惧的迎向危险；他仁慈善良，在危险面前，他保全仆人，独自应对危险；他荒诞可笑，但只是建立在一个锄奸救苦的基础上的，他酷爱自由和公主敢于为主持正义而忘我斗争。
堂吉诃德带给了我们许多，让我们认识了这位伟大的狼狈骑士，他让我们明白了：人人生而平等，勇者无惧，信仰的力量是无尽的，信仰使他从不退缩。他的经历告诉我们遇事三思而后行，谋定而后动。堂吉诃德陷入骑士小说而导致了他的愚昧荒诞，使我们明白，要学会扒开自己眼前的迷雾，使自己清醒。
吾日三省吾身，我们知道，我们笑他的时候，自己心里明白，他并不比我们自己可笑多少。
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