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读《诗经》有感

时间：2025-08-09 08:04:49 读后感我要投稿

读《诗经》有感实用[15篇]

　　看完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编收集整理的读《诗经》有感，希望对大家有所帮助。

读《诗经》有感实用[15篇]

读《诗经》有感1

　　一个人的一生中，最美好的一件事莫过于情窦初开了。喜欢一个人，并追求她的感觉，应该正如《关雎》和《蒹葭》中描述的一般吧。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”在那美丽的河岸边啊，有一位贤淑的女子。她或许有着窈窕的身段，或许有一双明眸善睐的眼睛，虽然知道追求她并不容易，可是我还是想试一试。这不正是我们喜欢一个人的时候的感觉吗？或许她就是我们心中的白月光，有着美丽的外表和不错的品德。我们为其倾心，为其蹍转反侧，夜不能寐，用自身所有的能力和才智去讨她欢心。正如张爱玲说的一般：“爱一个人，他就会变得很低很低，低得卑微在尘埃里开出花来。”

　　“风雨如晦，鸡鸣不已；既见君子，云胡不喜。”这是诗经《郑风。风雨》中的诗句，讲述了一位喜欢着心上人的女子，苦苦地在风雨中等候着他归来的心境。这与我们在喜欢一个人时苦苦等候的心情何其相似！似乎见到他，心中也欢喜了起来，连天空也因为他的到来而放晴，乌云也因他而散开......这首诗为我们生动而形象地描述了在等待心上人时，温柔又美好的心境。

　　“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思；纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮；一日不见，如三月兮。”这是《国风。郑风。子衿》中的诗句。也是我们在思念恋人时广为引用的句子。哀婉缠绵的诉说了女子对情郎的思念，甚至于连他衣服的颜色都记得。情深至此，令听者叹息，闻者动情。远方的情郎啊，你为何还未归？你可否知道，我在为你牵肠挂肚？桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。灼灼的桃花映照着新嫁娘通红的嫁衣和娇羞的脸颊，应该是女孩一生最美的场景了吧。新娘出嫁，火红热烈的气氛之下，是她对未来婚后生活的向往。出嫁，就意味着将自身的下半生与另一个人相互捆绑，荣辱与共，祸福齐度。而这首诗，也贴切地形容出了一个新嫁娘的`心情，希望自身的品行能让未来的公婆满意，能有美满的幸福生活和爱自身的丈夫......诗经中的爱情往往是简单而纯粹的，不会穿掺杂过多的功利成分和目的性。他们不会考虑地位、名分、金钱，只是带着对爱情的期盼，去热烈地追求自身的幸福。

　　诗系情感，情于吾诗中。诗经总是能带给我们不一样的情感体验，给予我们很多的新的领悟。我们应多多研读诗经，养出自身的“诗心”。

读《诗经》有感2

　　这是一首亡国之际抒发悲痛的诗。

　　本诗重章叠句，乍看起来似乎不知道在说什么。作者看着平原上大片随风摇曳的庄稼，心中似乎有无限的情绪想要表达，但是又没有办法表达出来，只能反复哀叹——懂得人自然会懂。

　　联系“王风”的背景，我们可以推测到，这是西周灭亡、王室东迁之际，当时的亡国之民们悲凉哀叹的诗句。

　　本诗最大的特色就是“郁结”，这种巨大的悲痛和无奈是无法用言语表达的，即使表达出来也无法缓解，于是悲凉哀痛、酸甜苦辣各种情绪就在胸中萦绕不散，让人非常痛苦。他只能够咬着牙龈长言咏叹不已。

　　有一种说法，说这是东迁之后有人路过曾经的故都，看着曾经繁华的城市、祖宗的`宗庙旧址，现在已成了一大片田地，由此产生的怀古悲今之情。这并不是学界主流的看法，备此一说。

读《诗经》有感3

　　连续两个晚上赶着看完了这本《最美不过诗经2》，诗经中的男女，不管如何恋爱，最终只有一个目的：结婚，这说明《诗经》中男女爱情的专一。如果两个人分开了，就想念着要在一起，如果在一起了，就祈祷着永不要分开。他们可以一见钟情，马上就结合，比如《野草蔓草》中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相识的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，于是，他大胆地向姑娘求爱，并同她结为伴侣。《周南关雎》就是一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的'痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不廖？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”这首诗写的是一个女子在家盼望丈夫，结果丈夫真的回来了，女子非常高兴，以至于连身上的疾病都好了。恋爱中的男女，大概看到爱人出现在自己身边，都是快乐无比的。

　　追求爱情，千年如斯。但对于追求爱情的男女来讲，要做到“自由和专一”的统一确实难上加难。顽强的追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，表达了古代男女在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。

　　“执子之手，与子偕老”.甚至在爱人不幸辞世后，他们仍牢记旧情，希望在另一个世界里继续相爱。《绿衣》中的一位男子，沉痛的悼念逝去的妻子。夫妻情投意合，相亲相爱，如今妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永远也不会完结。他看到自己身上穿的衣服，是妻子亲手缝制，他想到自己一有什么差错，是妻子在身边好言相劝。

　　《诗经》的单纯与朴素，给我们提供了一个范本。《邶风静女》描写男女约会：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，悦怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”一个男子在城中的一个角落等待自己的恋人，心情竟至急躁而搔首徘徊。恋人来了，送给他彤管、茅荑，他爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为是美人所赠，主人公的感情表现得细腻真挚。表现了男子对于爱情的甜蜜和酸涩总之，从《诗经》中，我们可以看出这样的爱情观：勇敢追求爱情，对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率；追求恋爱自由、要求自主婚姻；崇尚忠贞不渝的爱情；对爱情有着痴迷、执着的追求；天真纯朴，烂漫自由，热烈而浪漫，对爱情的自由和专一。

　　《诗经》给我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了古代那纯正、健康的爱情观，为我们现代人提供了榜样。

读《诗经》有感4

　　我早就知道《诗经》是浪漫主义的源泉，但面对那些四字一句的短篇小说，我觉得没有魅力。我只是把它放在一边，这让我错过了这样一本有价值的书。

　　《诗经》是咖啡，所以《诗经是月亮》是咖啡伴侣，嚼得越多，味道就越好。于是，我打开它享受品尝咖啡的过程。

　　《诗经是月亮》的作者是沈文婷，一个娇嫩温柔的女人。她用自己的理解表达了《诗经》中的文字。其中，给我印象最深的一句话：桃之早逝，燃烧其华，儿子回归，宣其室。我以为逃跑是对的，这里只是引用。经过反复饮酒，我得知桃之逃是最原始的表现。这首诗的大致意思是，一个女人想结婚，穿上桃色的婚纱。她心情很好。她还认为《桃瑶》应该是一首歌：桃花盛开，桃林内外红色缠绵；这个女孩想结婚。这对夫妇每天都很和谐。关注这个桃，桃可以引申为桃花林、桃花运等。

　　在现代社会，许多人幻想他们可以有一个美丽的桃花运。但这毕竟是一种幻想。如果有幻想，就会失败。有多少女孩天真地认为自己可以有另一个桃花运，然后从现在开始蓬勃发展。事实证明，80%的女孩错过了她们的青春。如果你遇到你，你能确保你最喜欢的对象也喜欢你吗？如果女孩有桃花运，她们会越陷越深。如果男孩有桃花运，那只是一个美丽的事故。

　　生活不是偶像剧。英雄是多么耀眼。我们不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看到桃花。因此，现实中，学习《诗经》中女主角的'快乐是因为她找到了自己的生活。

　　此外，《诗经》中描述的男女主人公之间的爱情是纯洁的。事实上，在那个时代，在一个没有被金钱和地位污染的时代，人与人之间的关系是最简单、最真诚的。相反，谁能想到几千年后的今天，我们都在为生活奔波，疲惫不堪，忘记了我们最初的目标，迷失了自我。如果我们都冷静下来，打开《诗经是月亮》，你就不会厌倦《诗经》中枯燥的文字，找到自己的心，倾听自己最真实的声音。

　　《诗经》是一个月光宝盒，流淌着无限的爱与温暖，它真是一个月亮，看到了最本质的自我。

　　一行诗，无限思考。

读《诗经》有感5

　　甜蜜的爱情终将被残酷的现实摧残掉；当初的海誓山盟也终将被柴米油盐酱醋茶所代替；那时的忠厚老实的氓只是一个假象罢了，唯一留下的是女子无尽的悲哀。

　　“将子无怒，秋以为期”道出了女子完全沉沦于爱情的甜蜜之中的疯狂。心中早已忘记“现实是残酷的”这句话。她深爱着氓，不顾家人极力的反对要嫁给他，但多年以后的“桑之落矣，其黄而陨”衬托出女子总如枯黄的桑叶一般，容颜已逝，人老珠黄，这才意识到自己已不再年轻貌美，而氓的“士也罔极，二三其德”让女子无力也心再维持那个充满悲哀与无奈的家，女子只好淇水汤汤，溅车惟裳来结束这段并不幸福的婚姻。但回家后却受到哥哥的嘲笑，辛酸的泪水只能自己悄悄逝去，无奈啊，无奈啊，旧情既然不在，倒不如天各一方！

　　氓最开始的氓之嗤嗤，抱布贸丝到最后“言既遂矣至于暴矣“的极大转变，无疑是一些男子的具型特征，他对自己妻子的消极，移情别恋是遭社会谴责的，可当时的社会，却不以然，一切都归咎于女子的过错，而氓的做法在当时是很正常的，这一切的一切都是封建主义所的认可的。

　　然而悲剧发生最根本的原因，我认为是女子对爱情的疯狂，让自己迷失了对事情的准确判断的尺度，盲目的追求爱情是不可取的，因为爱情所带来的'只是一时的激情与快乐罢了，而真正幸福美满的家生活因彼此关心和彼此的相互理解。尊重来支撑个大的女性朋友，让我们炼就一双智慧的眼睛，学会理性对待生活，让自己不再受到伤害，让悲剧不在重演。

　　读诗经有感6

　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。”这是《诗经》中的其中一句话。

　　《诗经》的内容十分丰富复杂，展示的社会生活极其广阔，使我们能够真切地了解和感受到当时人们的生活、心情等等。《诗经》分成风、雅、颂三个部分，风是曲调乐歌的意思，是各个地方的乐曲，绝大数是民歌，又称“国风”。雅是正的意思，颂是宗教祭祀歌曲。很多人喜欢风，可我却喜欢雅，雅主要写的是战争时期，作者对战争的感受和态度。在雅中我喜欢《采薇》这首诗，采薇写的是一位士兵在回家的路上回想对前线生活的艰苦和对家乡的思念。特别是最后一段话：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。意思就是昔日我去当兵的时候，就像杨柳在风中轻轻摆动一样，很轻松的就过去了，可是，如今在回家的路上，大雪下着不停，走起来很艰难也很慢，而且路上又饥又渴都难以坚持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有谁知道我的哀伤呢？

　　想想看每个士兵都把自己的生命献给了国家，可是，到头来有家都像无家，也没法请人带信回家去。有时一个月要打三次仗，凶猛的匈奴随时都会攻来。

　　是啊！也许只有当过兵的人，和军人的家人才可真切体会这份苦衷。看看我们可亲可敬的解放军叔叔，每次当灾难来临时，我们看见最多的就是解放军们的身影，他们舍小家为大家，这次舟曲泥石流，有的解放军叔叔的家人都在离灾难现场只有几百米的距离，有的刚失去了怀孕的妻子，可是他们都顾不了自己的家人顾不上悲伤，忍着心痛去救别人。别人家里都是热热闹闹的，可是，一些解放军的家里却只有悲伤和痛苦。

　　再想想我们现在的生活，饱吃饱住，不愁吃不愁穿的，可是，天天无所事事，还和爸爸妈妈顶嘴，说这个不好，那个不好的，天天只想着玩游戏，学习成绩直线下降。而在世界的另一端的伊纳克战争……把很多人的家园都给毁了，使他们无家可归，流落街头，面临着死亡的危险。

　　所以，我们应该珍惜人生，珍惜时间，珍惜拥有的一切。爱护和平，让世界变得和平吧，让全世界变的和平起来吧！

读《诗经》有感6

　　〝窈窕淑女，君子好逑。〞这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新。高雅。和谐。神秘的气质所吸引，爱不释手。〝一日不见，如三秋兮。〞是恋爱中人的典型心态；〝执子之手，与子偕老。〞这是一位厌战思妻士兵的内心独白。〝岂不怀归，是用作歌，将母来谂。〞是征人对父母深深的思念；〝谁谓河广，一苇杭之。〞是身在卫国的宋国人的思乡之作；〝所谓伊人，在水一方。〞含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。〝淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。〞生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；〝虽速我狱，亦不女从。〞是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。

　　〝勿剪勿拜，召伯所说。〞是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；〝民之罔极，职凉善背。〞是诗人对昏庸腐败的统治的博大。崇高。深沉的忧患。〝硕鼠硕鼠，无食我黍。〞是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔〝乐土〞的诗。

　　睿智。沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。

　　阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的`故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。

　　爱，自由，正义，是《诗经》永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。

读《诗经》有感7

　　朱熹曾经为《诗经》作序，在序中，他问过一个问题：“《诗》何为而作也？”而他思考后的结论是：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；即有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之，音响节奏而不能已焉。此《诗》之所以作也。”他认为人生来就是静的，这是人之天性，同时能被物体感动，这是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是没有思想的；人既然有思想，就肯定不会不表达；既然要表达，那么言语所无法表达，而赞许咏叹的其他部分必然带有自然的声音与节奏而不停歇。《诗》的可以说丰富而又多彩，虽只有寥寥几千字，但这几千字却撕开一道口子，后人能够窥伺到周朝的的政治、生活的各个方面。在的过程中，就如朱熹所说，《诗》取自人的生活体验，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的种种情感，酸甜苦辣一应俱全，这些情感满溢出来就变成了诗歌的语言，在千年之后仍然熠熠生辉，历久弥新。

　　《狡童》这首诗歌来源于《郑风》，取材于年轻人之间的爱情故事，描写了一位姑娘大胆追求另一个男子的故事。这首诗歌以一位姑娘的口吻，讲述了面对难关时甜蜜而又酸涩的心情，她大胆直率的向着对方表露了爱意，抱怨着自己由于爱情食不下咽，寝不能安。当然在阅读其他研究文献后，有部分学者认为这首诗也有可能是在描写一对情人之间爱情的波澜。在这篇诗歌中，姑娘热烈地称呼爱人为狡童，狡童狡童，一个美貌的滑头少年的形象一下子就展现在了我们的眼前。本诗也并不长，一共两章，每章四句，通过循序渐进的结构方式引导读者，使得读者在阅读时候犹如和千年前的姑娘对话：“你这个滑头小子，为何不和我说话？你这个滑头小子，为什么不与我一起用餐？”浓烈的情感铺面而来。戛然而止，有种意犹未尽之感，让人忍不住想要和姑娘一起质问狡童，又或者恍然之中自己就成为了那位姑娘，在千年前的郑地发出疑问。

　　接着我读到《大雅·下武》，就如朱熹所说《大雅》也是取材于生活的诗歌。众所周知《雅》是周人的正声雅乐，是周王畿内乐调，其中的经学者推算，《大雅》莫约写成于西周初年，主要歌颂周王朝先祖甚至武王、宣王的功绩。本诗结构严谨，层层递进，有条不紊一共六章，每章两句，每句分为两小句，每小句由四个字组成，工整对称，读起来朗朗上口，富有音韵美。从题材可以知道这首诗是在大型宴会上唱的雅歌，目的是为了赞颂历代周王的统治和贺喜于当今纣王。赞颂诗大体意思是说周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他们在天之灵指导着后人继续继承这些美好的品德，周武王和周成王治国有功，能效仿现任，继承祖德，四方诸侯前来祝贺。《下武》的音韵美也是十分罕见的，它运用了顶针的修辞手法，非常巧妙地将所有的赞颂内容串联起来，避免了普通赞颂诗落于俗套的结果，令读者在阅读时候仍能耳目一新。有学者评论这种结构可以上下维系，有如连环，这种刻意营造的巧妙结构，是几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应。在美学这门学科中，结构就作为一个重要部分而被学者们研究和重视，康德的完形结构就提到，在主客体同构的时候，两者之间能发生情感的交流。正如其所言，《下武》的结构美迎合了中国人的审美需求，时至今日我们依旧仿佛能感受到在那个宴会上礼官歌颂起赞歌，向周王送上的场景。

　　《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，在祭祀上不仅有配乐，还有相应的舞蹈。它分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。而接下来的这篇就选自于《周颂》，《昊天有成命》这首诗是祭祀周成王的乐歌，它讲述了周代开始的三位王对周王朝的贡献，其中周成王被重点赞扬，歌颂了他为完成先王事业所做的各种努力。诗歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢贪图享乐，日日夜思考着让百姓安居乐业。这是一种多么光明和辉煌的行为，认真经营只为履行天命，让国家太平民众安宁。我在阅读资料时了解到，这首诗的是《诗》中最，但是有趣的'是，正文的篇幅是所有诗歌中最短的。因此在阅读的时候也能明显的感受到本诗语言干练之美，没有什么多余的修饰词，这有可能是因为颂歌的功能是告神，既然是与神对话，那么语言上就不能大加修饰，吹嘘自己的功绩，而是应当谦虚地陈述自己的所作所为，因此本诗“义必纯美”语言质朴，高度概括。透过这首诗我们可以窥伺到一丝周朝的政治和文化生活，试想象在千年前的祭祀上，人民恭敬地唱起对周王的颂歌，向上天传达着希望拥有美好生活的愿景。

　　阅读《诗经》，我们能够得到什么？我们可以通过这些文字了解周代的历史、政治、文化，《风》带我们浏览各地的民谣，靠近百姓的日常生活，有缠绵悱恻的爱情，有艰辛劳动，也有怀念故土的，细细读来一个个周代百姓的形象仿佛就跃然纸上；《雅》更是被认定为中国上古时期仅存的史诗，记载了周历代各王的所作所为，与别的文物相互印证中国史的源远流长。

读《诗经》有感8

　　“窈窕淑女，君子好逑”“一日不见，如三秋兮”“执子之手，与子偕老”……在课本上，我第一次接触到了《诗经》，就被《诗经》表达的那种和谐、那种执着、那份淳朴、那份圣洁所吸引了。于是带着好奇，又一次翻开了这本经典著作，细细品味。

　　作为中国最早的诗歌总集，《诗经》就像一条深沉的河流，随着时间不断向前奔涌，而其中流淌着的，是她在千年的历史长河中沉淀下来的质朴和安然。在这条河流中，蔓延着的不是桃花红、杏花白、香风玉露、姹紫嫣红，而是一片清新的草色。

　　曾有痴情的男子一边唱着：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”一边思念着自己心爱的人。我想，在那个秋日的清晨、在那河畔摇曳着的.蒹葭，一定盈满着男子温柔而又细腻的思念。逆流而上、顺流而下，只要心中还保留着那份强烈的感情，道路漫长难行又怎样？崎岖难攀又怎样？坎坷回旋又有何妨？这就是草色的爱情。诗中的蒹葭定然不如热情似火的玫瑰来的娇艳，但它所包含着的情感，却更加质朴和真实。

　　曾有戍边征战的士兵，在回家的途中低吟着“采薇采薇，薇亦柔止，曰归曰归，心亦忧止”思念着自己的家乡。将士在归途中，看见一片衰败的薇菜，不由想起自己离家时，家中庭院前那充满生机之景，这就是草色的思念。在岁月的流逝中，思念着自己的家乡，却只能在心中默默描摹着家中的境况，是哀，是大哀！每当读到此处，总感到一丝草色的忧伤在心上流淌，像是一片濡湿的泪迹。

　　曾有忧愁的诗人，吟诵着“冽彼下泉，浸彼苞稂，恺我寤叹，念彼周京”追忆着旧时周朝的繁华。诗人在寒冷的水边行走，忽见水中难以生长的野草，不由想到周王室的衰败，再不复往昔盛景，不禁伤感不已，这就是草色的怀念。怀念着昔日的盛世繁华，怀念着周王室当时的四夷宾服……

　　草色在《诗经》的纸间弥漫，有忧愁、有欢乐、有离别……这是千年前的人们最质朴无华的情感。阅读《诗经》，总能感受到一种超脱于世俗的安然惬意。而这，正是《诗经》的魅力之所在！

读《诗经》有感9

　　小雅·苑柳

　　有苑者柳，不尚息蔫。上帝甚蹈，无自匿焉。俾予靖之，后予极焉。有苑者柳，不尚愒qi（休息）焉，上帝甚蹈，无自瘵zhai（病）焉。俾予靖之，后予迈焉。

　　有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。遏予靖之，居以凶矜。这是一首表达了愤懑的诗歌，诗歌作者控诉了一起同生共死的打天下后谋求权威后的人反复无常的'性情。

　　让他琢磨不透而又深感恐惧的心情，茂密的柳树在水塘边郁郁葱葱，绿茵喜人，但是如果行人想要去依附着去休息，去躲个荫凉，去享受下诗情画意，说不定就会被雷劈，也会被树上的虫子所侵扰，被树枝所伤害。

　　不要被“大树底下好乘凉“所幻想，大树的伟岸是它自己的事情，与你无关。如果想到大树底下去乘凉，不如自己变成大树。

　　基于这样的想法，他看着昔日一起奋斗的伙伴坐在高位上，但是对于他而言是咫尺天涯的无法逾越的鸿沟和距离。

　　因此他发出了鸟儿也有依附于天的时候，为什么让他参与国家要务的管理设计，但是去无人可以商榷和依附的哀鸣。内心翻江倒海的可见一斑。

　　其实，他误会了上层人物，任何一个人经过千难万险后达到某个位置，势必会成为惊弓之鸟，对任何人都是防范心态，因为被设计，被陷害的日子他们经历太多了。因此对于旁人的不信任就成了他们的常态。

读《诗经》有感10

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集。里面的内容就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。孔子就曾经说过：“不学《诗》，无以言。”因此，古人们对《诗经》非常的`熟悉，秦始皇时期曾经焚毁过包括《诗经》在内的所有儒家典籍。

　　上学期我们背过一首《诗经》里的一首诗叫《诗经·秦风·蒹葭》。全诗描绘了一个年轻人为了追求河边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。诗人用短短几十个字把这个情景精彩地描绘出来。阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞、愚昧和保守，我看到的尽是爱、智慧、自然与希望。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感充溢着每一首诗中。那么和谐，那么执着，那么崇高，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高上的灵魂。

　　有些人认为学习古代文化会让国家停滞不前，这种想法是不对的。古诗是我国五千年历史留下的宝贵结晶，所以吕老师让我们多背一些古诗。

读《诗经》有感11

　　作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它展现了当时的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的瑰宝。

　　而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，有趣，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣。以下便是我此次的读后感想。

　　提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。 “风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。

　　“风”描绘了纯洁美好的少年少女对爱情的憧憬。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展现了少年间大胆的`追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是展现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的开心，更是喜悦于喜爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人向往如此单纯的感情。

　　然而他们中间也有对爱情的愤怒和失望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽心尽力地服侍，尽力地帮助他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违背誓言，最后从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。

　　这里亦有对剥削制度的愤懑及反抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛劳侍奉统治阶层，而最后却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的向往，与残酷的现实形成了强烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！毕竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！

　　其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生活交际。

　　《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿和睦的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和睦的氛围。也还有借机抒发朋友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。

　　当时人们喜欢通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。

　　不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，展现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。

　　《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。

　　由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注重。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。

　　《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一

　　幅生动无比的画卷。

读《诗经》有感12

　　《诗经》是我国文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇，故而又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。

　　《诗经》在内容上分为风、雅、颂三部分，其中"风"是地方民歌，"雅"主要是朝廷乐歌，"颂"主要是宗庙乐歌，表现手法主要是赋、比、兴。

　　每一次读诗经，都有不一样的感觉和收获。众多文章大多从民间采集而成，是我们伟大的祖先留给我们巨大的精神财富。用词遣句清新自然，朗朗上口，如璞玉浑然天成。语言天然纯净清新，文采古淡高雅圣洁，音节顿挫回环和谐，意境敦厚正诚平和。如饮山间甘泉，如沐初春清风，顿觉远离尘嚣而入桃园，洗尽铅华出水青莲。读之唱之，馨香缕缕随风飘来，咏之味之，绕梁三日隐约不散。

　　开卷一篇，是著名的《关雎》，"关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑",相信这是最著名的一篇了，几乎所有的中国人都念过这几句。在年少青涩的年纪里，懵懂而迷醉于诗中的语句，想象着河州的淑女：窈窕。就这一个词语，就能勾起年少的心灵无限的想象！纯真的梦从此开启了人生漫漫求索之路。记得上学时，听着老师讲解，尤其是讲到"窈窕"这个词时，同学们听着老师摇头晃脑的讲解和抑扬顿挫朗读，我们懵懵懂懂的青春的纯真欢笑，就这样定格在青葱的岁月里。时隔多年，而今再读时，已经多了几分庄重和感怀：不愧是《诗经》的开篇，雅俗共赏，乐而不淫，忧而不伤，几入中道矣！

　　接下来第二篇《葛覃》"葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。"故事直接承接和延续《关雎》，写的是女子出嫁和回娘家的情景。从这两篇文章的排列上，可以看见古人智慧：诗言志，诗源于生活，诗从来不是高高在上，束之高阁于象牙塔里神秘的文字。诗和我们的生活息息相关，只有从生活中去体会，去提炼，才能打动人心，才能写出优秀的作品！

　　《诗经》中有众多感动的打动我的地方：如写出门在外的《采薇》："昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏".人生有多少这样的来来往往，依依霏霏，每一次的相聚和离别，都是一次生命中最深刻的体验！《鹿鸣》中的"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。"表达的又是一种惺惺相惜，对才贤的渴望与亲近。

　　《采葛》中的"彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！"相思之深，如藤茎蔓生纠缠不解，摘不完，剪不断，三月，三秋，三岁的层层递进，感情的步步加深。读着文字，仿佛看见一位用情至深的人，在田间工作时，对思念的人发出的强烈信息，感染者每一位读着！

　　《蒹葭》中的"蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。( )溯游从之，宛在水中央。"诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。描写所思念的人儿远在彼方，由于受阻，总是可望而不可及。正因为如此，才给了我们追求的无穷动力和决心。《邶风柏舟》中的"我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。"语言凝重而委婉，感情浓烈而深挚。表达了一种坚定不动摇的决心和骨气。《小雅车舝》中的"高山仰止，景行行止".让我们对高尚品德和行为有所仰慕！《黍离》中的"彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉 " 从此诗可以看到一个孤独的思想者，面对充满生机的'大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有"知我者"才会理解，可这"知我者"是何等样的人："悠悠苍天，此何人哉"从中读者看到了另一个诗人的影子。"前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下"!吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。表达了对社会和人生高度关切，对未来深度的思考。我们仿佛看到一位对家国和社会充满热忱的中华志士，昂首问天，引吭高歌。

　　爱，自由，正义，希望，是《诗经》永恒的主题，也是生命永恒的主题，诗人吟咏是用最朴素，最精致，最睿智，最韵味的语言，讲述了对美好生活的向往和追求，每一种感情都如此强烈和真切，每一颗心灵都如此善良和真诚。他们用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用理想照亮未来。每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都是一首动听的歌曲，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。

　　让我们打开诗经细细品读，用心静静聆听，你可以感觉到那来自远古的心灵呼唤！你会跟着他一起笑，一起哭，一起悲，一起乐。因为《诗经》里流淌着中华民族的血脉，凝聚我们祖先丰富多彩的情感，是我们最重要和最宝贵的精神财富，是我们民族文化和精神生生不绝的来源！万古诗三百，千秋一寸心！

读《诗经》有感13

　　《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇。这首诗描述了这样的一个情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴，但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。此诗就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。

　　前三章的前四句，以重章叠句并循序渐进的方式，抒发思家盼归之情，而随着时间的一推再推，这种心情越发急切难忍。首句以采薇起兴，因为薇菜可食，戍卒正采薇充饥。边关士卒的“采薇”，与家乡女子的“采蘩”是不可同喻的，戍役不仅艰苦，而且漫长，“薇亦作止”、“柔止”、“刚止”，循序渐进，形象地刻画了薇菜从破土发芽，到幼苗柔嫩，再到茎叶老硬的生长过程，喻示了时间的流逝和戍役的漫长。后四句对为什么戍役难归的问题作了层层说明：远离家园，是因为猃狁之患；戍地不定，是因为战事频频。这样，一方面是怀乡情结，另一方面是战斗意识。前三章同时交织着恋家思亲的个人情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。

　　第四、五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，其情调也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这四章前四句，诗人以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗；“驾彼四牡，四牡。君子所依，小人所腓。”这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为猃狁实在猖狂，“岂不日戒，猃狁孔棘”，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。从全诗表现的矛盾情感看，这位戍卒既恋家也识大局，似乎不乏国家兴亡匹夫有责的责任感。因此，在漫长的归途上追忆起昨日出生入死的战斗生活，是极自然的.。

　　笼罩全篇的情感主调是悲伤的家园之思。这一章把情感基调又从战斗之情变为思家之情。或许是突然大作的霏霏雪花惊醒了戍卒，他从追忆中回到现实，随之陷入更深的悲伤之中。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是写景记事，更是抒情伤怀。在“今”与“昔”，“来”与“往”，“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生命的流逝及战争对生活价值的否定。“行道迟迟，载渴载饥”，加之归路漫漫，道途险阻，行囊匮乏，又饥又渴，这眼前的生活困境又加深了他的忧伤。“行道迟迟”，似乎还包含了戍卒对父母妻儿的担忧。然而，上述种种忧伤在这雨雪霏霏的旷野中，无人知道更无人安慰；“我心伤悲，莫知我哀”，全诗在这孤独无助的悲叹中结束。

　　纵观全诗，《采薇》不是抒发了戍役劝将士的战斗之情，而是将王朝与蛮族的战争冲突退隐为背景，将从属于国家军事行动的个人从战场上分离出来，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感。《采薇》可称为千古厌战诗之祖。

读《诗经》有感14

　　《诗经》是一部文学性和艺术性都很强的经典作品。

　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《诗经》云：“窈窕淑女，君子好逑。“其实，在《诗经》中我们不难发现，在《关雎》中大多数的男女都是琴棋书画无不精通兵法，琴棋书画无不精通兵法的佼佼者。而在《诗经》中，我们也发现了许多关于《诗经》的精彩诗词。比如“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕淑女，君子好逑”，这些诗，都表现出了她们对爱情的忠贞不渝。而在《关雎》一诗中，我们更发现了他们对自己爱情的追求。“窈窕淑女，君子好逑，”这是在《关雎》中最后一句。是说她爱上了一个有金刚刚坏脾气的贵族青年子，而其中的另一个少女子却深深的'爱上了这个有金刚刚好的帅哥。可以看出，她们在爱情面前，表现出了不同于少女子的气质。她们在爱情方面的表现是不同于少女子的气质和举止。

　　《诗经》中的爱情篇章，都是关于爱情的，都是关于生活的。我想这也正是这部书在当时社会上的广度所致。